..續本文上一頁己是懷才不遇，不知道自己在幹什麼，應該做什麼……”這位美國朋友道出了目前中國人的通病：不太習慣于安守本份(人倫)，履行責任(義)。藥家鑫便是其中一位。自從他手握方向盤那一刻起，他就是司機，遵守交通規則，確保自己和他人的生命安全，是所有司機應盡的責任。他若遵守交通規則，則不會撞人；即使違反了交通規則，不幸開車撞上人，這原本只是一起平常的交通事故。下車，向受傷者詢問傷情，救人，是他的責任！然而，據藥家鑫當庭陳述，“天太黑，我不清楚她傷的程度，心裏特別害怕、恐慌，害怕她以後無休止地來找我看病、索賠。”于是，他取出一把單刃刀捅向了受害人，連捅八刀，然後駕車逃跑。道義與罪惡只有一步之遙，如果他在那短暫的霎那有承擔責任的念頭，就不會舉刀殺人並葬送自己性命。

　　逃避責任的思維在當今社會已經極爲普遍，折射出“重人倫，盡義務”這一中華文化核心元素正在被人們遺忘。

　　1.1.2 對因果的敬畏

　　對于一個遊戲來說，遊戲規則，你玩就是真，不玩就是假。同樣，一個人在社會上所扮演的角色一旦確定，他就必須承擔起相應的責任，這就是人生的遊戲規則。在遠古時，人生的遊戲規則往往通過蒼天、祖先、雷神、上帝等超自然的力量來維持。譬如說，孝養父母，是爲人子女應盡的人生遊戲規則，民間堅信，不孝子必遭天譴雷誅，至今仍具有一定的威懾力。人類進入文明社會後，儒釋道用自己的哲學思辨教化人，使人們從內心産生一種內在、自發的力量，來維持人生的遊戲規則。以佛家爲例，因果律從理論上解決了任何一個人爲什麼要遵守人生的遊戲規則。依照佛教的緣起法，任何事物的産生，都不是偶然，都是由一定的條件按照一定的關系組合而成的。有因必有果，有果必有因，形成了民間所說的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”。在古代，無論一個人是否信佛，都會認同因果律，進而形成一股維護社會秩序的強大力量。所以曆史上無論誰坐上皇帝寶座，掌握了政權，都會以儒釋道叁教來治理人心，維護人生的遊戲規則，達到社會穩定的目的。

　　而今，相當多的人把因果報應看成是迷信，人生的遊戲規則只能靠法律、權力來維持。殘酷的現實告訴我們，法律懲治越來越嚴厲，而食品安全問題卻越來越多，假藥、假酒，假奶粉、假肉，毒饅頭滿天飛，只要能賺錢，毒死誰都行；只要有位好爸爸，撞誰都不怕。反正不信因果，有何懼哉？！

　　由交通肇事變成殺人犯，藥家鑫也是不信因果之犧牲品。他開車撞人後，下車看被撞的人，這是他天良未泯。當他看到被害人在看他的車牌號碼時，自私的本能産生自我防範，這也無可厚非。然而，關鍵時刻，只有一念之差，他若信因果，絕不會認爲殺人滅口後就可以逃避懲罰，殺人的悲劇就可以避免。

　　事實上，藥家鑫絕不是開車撞人後逃逸的第一人，也不可能是最後一人。因果報應，這一中華文化核心元素在教育中缺失所造成的的社會問題已經顯現。爲什麼我會這樣講呢？現在很多人認爲人死如燈滅，那麼，做好事的人跟做壞事的人到了最後生命終結的時候都是一樣。換句話說，好人也罷壞人也罷，他不需要對他做的任何事情承擔任何責任，或者說做好事的人和做壞事的人在死的那一刻是一樣的，那誰還願意做好事呢？因爲做壞事舒服啊！做壞事很容易發財啊！那麼，倫理道德喪失，社會難以正常運轉，這才是當今社會真正危險的地方——對因果認知的問題。

　　1.1.3 對生命的尊重

　　佛陀告誡我們，生命對每一個衆生都是寶貴的，衆生都具有強烈的求生願望，都愛惜自己的生命。對于人類來說，每一個人都有生存的權力，這是最基本的人權。在任何一個社會中，如果我們的生命安全得到了保障，我們才能安心工作，生活幸福，社會也因此而發展和繁榮。反之，如果生命安全得不到保障，生活在極度恐懼與動蕩不安的社會環境中，最重要的問題變成了“如何才能活著”，主要的精力自然都放到求生存方面去了，又怎能安心工作？這樣的社會怎麼能得到發展？所以生存的第一基本條件是生命安全，因爲人們愛惜自己的生命重于世界上任何一件東西。因此，佛陀把“不殺生”放在第一位。

　　藥家鑫將受害人撞倒後，受傷者痛苦的呻吟聲並未引發他的同情心。雙方在此之前並不相識，應無怨仇。藥家鑫只是爲逃避責任而殺人滅口，持尖刀朝被害人胸、腹、背部等處連續捅刺，將傷者當場殺死。更匪夷所思的是，並非所有人都認同藥家鑫非人道的行爲，藥家鑫辯護律師認爲被告是“激情殺人”，不是真殺人；一位教授將藥家鑫連捅受害人八刀說成是“彈鋼琴的重複性動作”，有人在網上公開表示：“我要是他，我也捅……”理由是，撞死人，國家有規定，一次性賠款有定數；若撞人不死，也許終身受累。這種把他人的生命當兒戲的思維，才真正令人恐懼！也許正是由于這種原因，更有司機撞人後，二次故意碾死人。由此可見，漠視人的生命已是普遍的社會現象。“尊重生命”這一中華文化的核心元素受到嚴峻考驗。同時也提醒人們，僅靠法律來維持人生的規則，遠遠不夠，文化治國的傳統仍需繼承。

　　綜上所述，自近代中國提倡科學、民主，展開反封建思想的新文化運動以來，人們錯將以儒釋道爲主體的傳統文化當作封建殘余加以鞭撻與批判，文革期間更簡單而粗暴地將之視爲“迷信”與“落後”的象征而加以全盤否定。改革開放叁十年，中國人把主要精力用于解決溫飽問題，無暇顧及傳統文化的重建，傳統文化化世導俗的功能喪失，人性自私、貪婪的劣根性無法受到有效的控製，因而造成當今中國社會的奇特現象：人們只講權力與享受，不願承擔責任；不信因果，爲了達到目的而不擇手段，甚至以犧牲別人的生命爲代價，視他人生命爲兒戲，給社會造成極大的危害，這正是“藥家鑫撞人刺八刀”惡性案件背後所折射出來的深層社會問題——中國文化“斷根”的危機。

　　1.2 心理學的局限性

　　早在2004年馬加爵殺人案之後，人們已意識到，我們的學校教出了各種各樣的怪胎，學校對教育出現的問題已經開始反思，心理教育和輔導被引進了學校。心理學引進了很多紛繁複雜的名相，看起來好像很有學問，但在處理我們心理上的問題時，常有隔靴搔癢之感，老是隔了一層，很難觸及到我們的靈魂。原因何在？心理學是舶來品，紮根在基督教文化裏面，時常讓人找不到感覺。學生心理有問題了，引進心理學課程，有助于問題的解決，但治標不治本。

　　1.3 傳統文化——生命的保險絲

　　很多人認爲，現在大學生的心理問題，通過心理學就能解決。我認爲心理學可以解決部分問題，但是要真正解決中國人心靈深處的問題，還是要靠中國人的根——中華文化。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源；鼎盛民族，必有源遠流長的文化，它不僅凝結過去，而且滋養未來，成爲一個民族繁榮昌盛的根本。不管社會怎麼變，人靈魂深處最核心的問題還是文化之根，沒有道理可講，這是一種傳承、熏陶、潛移默化，幾千年來養成的一種思維，比如對父母的孝敬、對生命的尊重、對因果的敬畏和對責任的承擔，成爲代代相傳長期積累下來的約定俗成的價值觀，流淌在每一個中國人的血液裏，讓一個人自身産生抗體，相當于電路裏面的保險絲，當電流出了問題的時候，跳閘，就可以挽救一條命。中國文化教化的保險絲在關鍵的時候也會提醒你，不能這麼幹。現在的人腦子裏沒有保險絲了，想怎麼幹就怎麼幹，爲人、做事都沒有底線，這才是“藥家鑫撞人刺八刀”惡性案件背後所折射出來的嚴重社會問題。

　　2. 小腦與大腦

　　藥家鑫犯案前，他沒有前科，沒有預謀、沒有組織，與受害人更無任何仇恨。這麼乖乖的一個好大學生，在父母的嚴加管教下，面對突發性的車禍，到了一個關鍵的時刻，是什麼東西在起作用？是什麼東西主導了他的行爲？明白了這些問題，有助于問題的解決。

　　2.1 小腦——動物的本能

　　貓追老鼠、狗服從主人、鲑魚洄遊、杜鵑常把蛋産在其他鳥的鳥巢裏，都是動物的本能。肉食動物會把比它小的動物吃掉，這是它們的本能；但是多數的肉食動物不吃自己的孩子，這也是本能。本能反應的器官在哪呢？是動物體內最古老的部分——小腦，是所有動物求生存的本能。

　　盡管人是萬物之靈，但也是動物大家庭的一員，只不過是在動物之前多了兩個字——“高級”。但不管你是高級動物，還是低級動物，小腦的功能都很重要，控製著生靈的本能反應。對人而言，食色、吃飯、睡覺、欲望、說謊、虛榮、趨利避害等都是人的本能；發生意外時，逃生是人的本能；當危險來臨，無論是自救還是救人，也是人的本能反應。藥家鑫開車撞人後，逃避責任，也是人的本能在起作用；後天的教化不夠，無法扼製自私的本能，不惜以殺人來保護自身的利益，人便失去了最後的底線，與動物沒有任何區別，這正是我們這個時代人的悲哀，也正反映出我們現在的社會問題——拼命往動物方向靠——最大限度地刺激了動物自私的本能。依據唯識學的原理，人自私的本能是由第七末那識發出的(見表一)。

　　上表講的是八識之間的關系。不少人認爲，第八識最重要，而我則認爲，化解任何心理的問題，應該從第七識入手。因爲唯識學第七識解說了一個人自私的本能是如何産生的。前五識如同員工，他們只負責收集信息，無權表達好、惡；第六識如同CEO，有權表達自己喜歡與不喜歡的感受，但無權決定好、惡的評判標准；第七識如同大老板，以自己的利益爲中心進行判斷，作出好與壞、是與非、善與惡的最終判決，慢慢形成概念，儲存于第八阿賴耶識中；我們通常把第八阿賴耶識看成是倉庫，以自己的利益爲出發點所形成的好與壞、是與非、善與惡的概念，原本是主觀的，時間久了，人們誤以爲…

《十八屆：禅修與情緒管理(淨因法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…