..续本文上一页己是怀才不遇，不知道自己在干什么，应该做什么……”这位美国朋友道出了目前中国人的通病：不太习惯于安守本份(人伦)，履行责任(义)。药家鑫便是其中一位。自从他手握方向盘那一刻起，他就是司机，遵守交通规则，确保自己和他人的生命安全，是所有司机应尽的责任。他若遵守交通规则，则不会撞人；即使违反了交通规则，不幸开车撞上人，这原本只是一起平常的交通事故。下车，向受伤者询问伤情，救人，是他的责任！然而，据药家鑫当庭陈述，“天太黑，我不清楚她伤的程度，心里特别害怕、恐慌，害怕她以后无休止地来找我看病、索赔。”于是，他取出一把单刃刀捅向了受害人，连捅八刀，然后驾车逃跑。道义与罪恶只有一步之遥，如果他在那短暂的霎那有承担责任的念头，就不会举刀杀人并葬送自己性命。
逃避责任的思维在当今社会已经极为普遍，折射出“重人伦，尽义务”这一中华文化核心元素正在被人们遗忘。
1.1.2 对因果的敬畏
对于一个游戏来说，游戏规则，你玩就是真，不玩就是假。同样，一个人在社会上所扮演的角色一旦确定，他就必须承担起相应的责任，这就是人生的游戏规则。在远古时，人生的游戏规则往往通过苍天、祖先、雷神、上帝等超自然的力量来维持。譬如说，孝养父母，是为人子女应尽的人生游戏规则，民间坚信，不孝子必遭天谴雷诛，至今仍具有一定的威慑力。人类进入文明社会后，儒释道用自己的哲学思辨教化人，使人们从内心产生一种内在、自发的力量，来维持人生的游戏规则。以佛家为例，因果律从理论上解决了任何一个人为什么要遵守人生的游戏规则。依照佛教的缘起法，任何事物的产生，都不是偶然，都是由一定的条件按照一定的关系组合而成的。有因必有果，有果必有因，形成了民间所说的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。在古代，无论一个人是否信佛，都会认同因果律，进而形成一股维护社会秩序的强大力量。所以历史上无论谁坐上皇帝宝座，掌握了政权，都会以儒释道三教来治理人心，维护人生的游戏规则，达到社会稳定的目的。
而今，相当多的人把因果报应看成是迷信，人生的游戏规则只能靠法律、权力来维持。残酷的现实告诉我们，法律惩治越来越严厉，而食品安全问题却越来越多，假药、假酒，假奶粉、假肉，毒馒头满天飞，只要能赚钱，毒死谁都行；只要有位好爸爸，撞谁都不怕。反正不信因果，有何惧哉？！
由交通肇事变成杀人犯，药家鑫也是不信因果之牺牲品。他开车撞人后，下车看被撞的人，这是他天良未泯。当他看到被害人在看他的车牌号码时，自私的本能产生自我防范，这也无可厚非。然而，关键时刻，只有一念之差，他若信因果，绝不会认为杀人灭口后就可以逃避惩罚，杀人的悲剧就可以避免。
事实上，药家鑫绝不是开车撞人后逃逸的第一人，也不可能是最后一人。因果报应，这一中华文化核心元素在教育中缺失所造成的的社会问题已经显现。为什么我会这样讲呢？现在很多人认为人死如灯灭，那么，做好事的人跟做坏事的人到了最后生命终结的时候都是一样。换句话说，好人也罢坏人也罢，他不需要对他做的任何事情承担任何责任，或者说做好事的人和做坏事的人在死的那一刻是一样的，那谁还愿意做好事呢？因为做坏事舒服啊！做坏事很容易发财啊！那么，伦理道德丧失，社会难以正常运转，这才是当今社会真正危险的地方——对因果认知的问题。
1.1.3 对生命的尊重
佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，众生都具有强烈的求生愿望，都爱惜自己的生命。对于人类来说，每一个人都有生存的权力，这是最基本的人权。在任何一个社会中，如果我们的生命安全得到了保障，我们才能安心工作，生活幸福，社会也因此而发展和繁荣。反之，如果生命安全得不到保障，生活在极度恐惧与动荡不安的社会环境中，最重要的问题变成了“如何才能活着”，主要的精力自然都放到求生存方面去了，又怎能安心工作？这样的社会怎么能得到发展？所以生存的第一基本条件是生命安全，因为人们爱惜自己的生命重于世界上任何一件东西。因此，佛陀把“不杀生”放在第一位。
药家鑫将受害人撞倒后，受伤者痛苦的呻吟声并未引发他的同情心。双方在此之前并不相识，应无怨仇。药家鑫只是为逃避责任而杀人灭口，持尖刀朝被害人胸、腹、背部等处连续捅刺，将伤者当场杀死。更匪夷所思的是，并非所有人都认同药家鑫非人道的行为，药家鑫辩护律师认为被告是“激情杀人”，不是真杀人；一位教授将药家鑫连捅受害人八刀说成是“弹钢琴的重复性动作”，有人在网上公开表示：“我要是他，我也捅……”理由是，撞死人，国家有规定，一次性赔款有定数；若撞人不死，也许终身受累。这种把他人的生命当儿戏的思维，才真正令人恐惧！也许正是由于这种原因，更有司机撞人后，二次故意碾死人。由此可见，漠视人的生命已是普遍的社会现象。“尊重生命”这一中华文化的核心元素受到严峻考验。同时也提醒人们，仅靠法律来维持人生的规则，远远不够，文化治国的传统仍需继承。
综上所述，自近代中国提倡科学、民主，展开反封建思想的新文化运动以来，人们错将以儒释道为主体的传统文化当作封建残余加以鞭挞与批判，文革期间更简单而粗暴地将之视为“迷信”与“落后”的象征而加以全盘否定。改革开放三十年，中国人把主要精力用于解决温饱问题，无暇顾及传统文化的重建，传统文化化世导俗的功能丧失，人性自私、贪婪的劣根性无法受到有效的控制，因而造成当今中国社会的奇特现象：人们只讲权力与享受，不愿承担责任；不信因果，为了达到目的而不择手段，甚至以牺牲别人的生命为代价，视他人生命为儿戏，给社会造成极大的危害，这正是“药家鑫撞人刺八刀”恶性案件背后所折射出来的深层社会问题——中国文化“断根”的危机。
1.2 心理学的局限性
早在2004年马加爵杀人案之后，人们已意识到，我们的学校教出了各种各样的怪胎，学校对教育出现的问题已经开始反思，心理教育和辅导被引进了学校。心理学引进了很多纷繁复杂的名相，看起来好像很有学问，但在处理我们心理上的问题时，常有隔靴搔痒之感，老是隔了一层，很难触及到我们的灵魂。原因何在？心理学是舶来品，扎根在基督教文化里面，时常让人找不到感觉。学生心理有问题了，引进心理学课程，有助于问题的解决，但治标不治本。
1.3 传统文化——生命的保险丝
很多人认为，现在大学生的心理问题，通过心理学就能解决。我认为心理学可以解决部分问题，但是要真正解决中国人心灵深处的问题，还是要靠中国人的根——中华文化。参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源；鼎盛民族，必有源远流长的文化，它不仅凝结过去，而且滋养未来，成为一个民族繁荣昌盛的根本。不管社会怎么变，人灵魂深处最核心的问题还是文化之根，没有道理可讲，这是一种传承、熏陶、潜移默化，几千年来养成的一种思维，比如对父母的孝敬、对生命的尊重、对因果的敬畏和对责任的承担，成为代代相传长期积累下来的约定俗成的价值观，流淌在每一个中国人的血液里，让一个人自身产生抗体，相当于电路里面的保险丝，当电流出了问题的时候，跳闸，就可以挽救一条命。中国文化教化的保险丝在关键的时候也会提醒你，不能这么干。现在的人脑子里没有保险丝了，想怎么干就怎么干，为人、做事都没有底线，这才是“药家鑫撞人刺八刀”恶性案件背后所折射出来的严重社会问题。
2. 小脑与大脑
药家鑫犯案前，他没有前科，没有预谋、没有组织，与受害人更无任何仇恨。这么乖乖的一个好大学生，在父母的严加管教下，面对突发性的车祸，到了一个关键的时刻，是什么东西在起作用？是什么东西主导了他的行为？明白了这些问题，有助于问题的解决。
2.1 小脑——动物的本能
猫追老鼠、狗服从主人、鲑鱼洄游、杜鹃常把蛋产在其他鸟的鸟巢里，都是动物的本能。肉食动物会把比它小的动物吃掉，这是它们的本能；但是多数的肉食动物不吃自己的孩子，这也是本能。本能反应的器官在哪呢？是动物体内最古老的部分——小脑，是所有动物求生存的本能。
尽管人是万物之灵，但也是动物大家庭的一员，只不过是在动物之前多了两个字——“高级”。但不管你是高级动物，还是低级动物，小脑的功能都很重要，控制着生灵的本能反应。对人而言，食色、吃饭、睡觉、欲望、说谎、虚荣、趋利避害等都是人的本能；发生意外时，逃生是人的本能；当危险来临，无论是自救还是救人，也是人的本能反应。药家鑫开车撞人后，逃避责任，也是人的本能在起作用；后天的教化不够，无法扼制自私的本能，不惜以杀人来保护自身的利益，人便失去了最后的底线，与动物没有任何区别，这正是我们这个时代人的悲哀，也正反映出我们现在的社会问题——拼命往动物方向靠——最大限度地刺激了动物自私的本能。依据唯识学的原理，人自私的本能是由第七末那识发出的(见表一)。
上表讲的是八识之间的关系。不少人认为，第八识最重要，而我则认为，化解任何心理的问题，应该从第七识入手。因为唯识学第七识解说了一个人自私的本能是如何产生的。前五识如同员工，他们只负责收集信息，无权表达好、恶；第六识如同CEO，有权表达自己喜欢与不喜欢的感受，但无权决定好、恶的评判标准；第七识如同大老板，以自己的利益为中心进行判断，作出好与坏、是与非、善与恶的最终判决，慢慢形成概念，储存于第八阿赖耶识中；我们通常把第八阿赖耶识看成是仓库，以自己的利益为出发点所形成的好与坏、是与非、善与恶的概念，原本是主观的，时间久了，人们误以为…
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