..續本文上一頁玩遊戲不管這個，因爲沒有看到大火，沒有感覺到可怕。

　　衆生就是這樣，生活在非常可怕、就要死了的環境之下，但還樂在其中，我們都是這樣的。誰都知道，不久就死了，是不是？一生的時間太短暫了，按說我們一般人都活不到100歲，就算活到100歲，也只是短短的一刹那而已，一晃就過去了，誰都知道。但是，大家每天都還在樂呵呵地生活，都不願意愁眉苦臉，除非碰到巨大的災難樂不起來了。就像遇到地震，被壓到廢墟下邊了，腿也折了，呼救聲地面也聽不見，那時候叫你樂，也樂不起來了。一般情況下，大家都很會苦中作樂。

　　後來大富長者想了一個辦法，就哄這些小孩子說，“汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等于此火宅宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。”孩子們聽說門外有珍玩之物，馬上“競共馳走，爭出火宅”(見《法華經卷二

　　譬喻品》)。

　　還有一個比喻叫黃葉止啼，拿一片樹上掉下來的黃葉跟哭鬧不止的小孩子說，這是金子，小孩子也不懂，認爲金子很好，既然是金子就把它收藏起來，有好玩的，就不再哭了，叫黃葉止啼。因爲引導衆生不能拔苗助長，拔苗助長就把苗拔死了，所以佛法有很多方便善巧。要一點一點來引導，慢慢地進行。

　　比如叁淨肉的問題，有人說佛沒有說過叁淨肉，《楞伽經》等都說不可以吃肉。有位居士在網上轉載他人的這篇文章，很得意地發給我讓我看。我說，錯了！叁淨肉就是佛說的。他回家以後很不服氣啊，就去找經典。我把相關的經典摘錄給他發過去，我說你自己看吧！其實很簡單，你打出“叁淨肉”在《大藏經》裏一搜索就能搜索出來，並不是很困難的事情，是佛說的。不過呢，這是引導階段說的，等到了究竟階段，當大家學習佛法成熟了以後，佛就告訴我們，任何肉都不能吃。因爲不管什麼肉都是衆生肉，而在無量無邊的輪回中，我們和所有的衆生都曾經是六親眷屬，都曾是父母、妻子、兒女、兄弟、姐妹、爺爺、奶奶……都是親屬，要忍心吃，你就吃，不忍心，你就不吃。不只是一個國家，現在好多國家科研人員的研究都表明吃素有衆多好處。

　　佛陀多麼偉大！因爲佛在幾千年前，就告訴我們不能吃肉。衆生互相吃，就造成了種種的痛苦，如果有比我們更強大的動物吃我們，今天抓叁個，明天抓五個，胳膊腿剁下來，五髒掏出來，加上佐料，炒炒，大家作何感想？因爲吃的不是人，而是什麼雞鴨魚、牛馬豬，大家就吃得很香。可是都曾經做過動物啊，而且下一世是不是動物，也無法保證。要想停止輪回就必須停止吃肉，這件事情在《楞嚴經》裏講得非常不客氣。當然我這裏只是順便提一下，大家慢慢地過度，不要急，要不然嚇得都不敢學佛了。

　　“大悲大智大雄力，南無佛陀耶！”

　　種種的苦惱、災難煎迫衆生，誰來救衆生呢？當然只有佛來救衆生。所以下面一句是“大悲大智大雄力，南無佛陀耶！”這裏提了佛的叁個非常突出的功德，第一大悲，第二大智，第叁大力，如果沒有這叁種功德，要想度衆生幾乎是不可能的。

　　沒有大悲就發不了菩提心，因爲大悲是菩提心的根本。見不了衆生受苦，忍受不了衆生遭受苦難，想幫助，這就叫大悲。因爲悲能拔苦，要發拯救衆生于水火的心。佛陀已經解脫了，衆生還在渾渾噩噩中受苦，苦中作樂，對將來要受的苦報可能不知道，所以要救苦。可是沒有智慧不行啊，要救衆生，就要有種種的方便善巧，好比說，大家先吃叁淨肉，從吃叁淨肉開始，循序漸進，逐步過度到吃素的階段。

　　叁淨就是不聞殺、不見殺、不爲己殺。這個動物死的時候，你沒有聽見它的慘叫聲；這個動物被殺的時候，你沒有看見；這個動物被殺的時候，不是爲你而被殺。就是指已經宰殺好的，放到市場上去賣的肉，如果買活物就肯定不是叁淨肉。比如在海鮮館裏點菜，我要這條魚，吃完了以後，後世你肯定會變成魚，被其他人吃。如果你點了一盤活蝦，好比說這盤蝦有14條，你吃了以後，就會有十四世變成蝦被人吃，你的這次罪過才能還完，吃多少還多少，一點也不客氣，就是這樣。

　　因果規律，無論學佛與否，也不管你受戒與否，都絲毫不爽、鐵面無私。佛就是因爲看到了這種可怕的情況，才告訴我們，千萬不能吃衆生肉啊！可是大夥說不行，不吃怎麼活呢？不吃怎麼會有營養呢？所以佛就說，那你就先吃叁淨肉吧！這樣方便善巧來引導。但是當你學好了以後，佛就不這樣說了，佛會說一切衆生肉不得食。

　　“大力”就是有足夠的能力。佛的能力有多大，我們現在見到的任何什麼特異功能，在佛面前簡直就是小菜，根本算不了什麼。因爲佛可以把世界拿到手中，再扔出去，而其中的衆生都不知道；佛可以把宇宙揉成粉末，吹散，然後再聚合起來，隨便做。在經典裏有不少地方講佛的這種能力。《涅槃經》裏講，佛到了一個地方，有五百個大力士爲迎接佛陀清理道路，道路中間有塊大石擋道，這五百位大力士拼盡全力都不能動搖。這時佛也變身爲一個大力士的樣子，輕輕松松就把巨石拿起來了，扔到空中，掉下來後再用手接住，用嘴一吹，那石頭就碎爲粉末沒有了。這五百大力士頓時就佩服得不得了。

　　這是證明佛具大力其中的一件事而已，經典裏還有很多關于佛祖大力的介紹，當然在許多經典之中也記載佛會破解這種神通、大力，他說其實我沒有做這些事情。好比說，提婆達多和阿阇世王合起來要害佛，就灌醉了一頭最大的象，這頭象是象裏邊的王，大得不得了，一路上踩死了很多人。他們驅使這頭巨象在佛的必經之路上狂奔，企圖謀害佛。當這頭大象沖著佛陀狂奔過來時，阿羅漢有神通，就用自己的神通飛到天上去了，只有阿難沒有神通，繼續陪著佛。當然阿難本身也是不可思議的，他做佛的侍者也不止一世了，所以他繼續跟著佛，不動。

　　結果象中之王沖到佛陀面前，突然趴下了，爲什麼呢？佛伸出了五指，這頭大象看到五只巨大無比的雄獅，每一只獅子都可以把它撕碎，何況是五只！所以嚇得大象屁滾尿流，趴在地上不敢動了。後來佛陀解釋說，我並沒有放出五頭雄獅，那是這頭大象自己造業所感得的，所以才出現雄獅的幻象。

　　這裏邊的道理也是很深的，雖然一切都是假象，但你造什麼業就會感什麼果，絲毫不爽。這頭大象造的這種業，就感得這種果，當時就被調伏了。佛不但有大慈悲，還有大智慧和大雄力，因此才能夠調伏衆生，稱爲“調禦丈夫”。一切衆生，佛都可以調伏。雖然衆生剛強難化，但是總有一天會被調伏。

　　“南無佛陀耶”，“南無”就是皈依的意思。“南無”，很多老居士，甚至一些法師質疑，說怎麼讀na mo明明是nan wu，這是約定俗成。“南無”這兩個字如果讀nan wu，就會被人笑話，認爲你是外行。最近我遇到一個福建居士，他告訴我，在他們家鄉，“南無”確實讀na mo。我想這個詞最早可能就是被福建的法師翻譯過來的，那時候普通話不怎麼普及，譯經時很多字都是方言發音，這就沒什麼可奇怪的了。

　　“昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。”

　　“昭”就是光耀，“朗”就是煥發，“昭朗萬有”就是佛光普照的意思；“萬有”就是一切衆生，包括叁界這個生存的環境。佛的慈光平等地照耀一切，好人壞人都普照，不是好人多照一點，壞人少照一點，沒有這回事。就像今天下雨一樣，不管大樹、小樹都一樣對待。當然，大樹接受的雨水就多一點，小草接受的雨水就少一點。所以學習佛法，如果你發的心大，進步就快，你發的心小，進步就小，道理是一樣的。就看你自己的吸收，而不關佛的事，佛對衆生都是平等的。

　　“衽席群生”，“群生”就是衆生，“衽席”就是像媽媽照顧小孩一樣。過去的衣服是大襟，像我們穿的衣服，把孩子往裏一裹，包起來。“席”是晚上媽媽摟著孩子睡，形容佛對待每一位衆生，都像對待自己的獨生子女一樣。所以我們不可能沒有人關照，沒有人關照沒關系，有佛關照就行。因爲有的時候，人可能就不大關照了，不是說不想關照了，因爲自顧不暇。地震期間，你和同伴都被壓在廢墟裏，你被壓了，他也被壓了，他怎麼照顧你呢？就算他有一瓶水想給你喝，他被壓住了，也沒有辦法遞給你。

　　有時候我們人挺可憐，無法自己救自己，怎麼去照顧別人？但是佛可以。一尊佛就可以照顧無量無邊的衆生，何況有無量無邊的佛。因此才說“千處祈求千處應”，只要大家求佛菩薩，求叁寶，什麼時候求，什麼時候就有用。有人說這事不大可能，我跟佛陀要100塊錢，我就沒要來，南無佛，南無佛，錢就是不來。因爲這時候你不需要這100塊錢，如果到了緊急危難的時候，你需要幫助，佛菩薩馬上就會幫助你，就會救助你，至于說用什麼方法幫助，那就非常神奇，沒有這樣體驗的人，你跟他講很多，他也不知道；有了體驗他就不吭聲了，因爲他知道是怎麼回事。這種故事太多太多了，所以學佛是一定要有體驗的，一定要通過修行獲得體驗。

　　下面說“功德莫能名”。“名”就是表達，功德大到沒有辦法講，怎麼講都不會過分。我們看了那麼多的佛經，有那麼多的論、贊、偈贊歎佛，因爲無論怎麼贊歎都不過分。實際上，叁寶就是我們自己，我們自己就是叁寶。我們有一個根本的生命，他是永恒長存的，不生不滅的，只是我們自己不知道，所以需要佛用大智慧來啓發我們本具的智慧光明，如果經過佛的啓發，你具有了這個智慧，那就叫開悟。

　　第一段就講完了，後面有一個副歌，“今乃知，惟此是，真正皈依處”，這個太明白了，就不用講了。“盡形壽，獻身命，信受勤奉行”，我們最後再講。

　　好，第一段大家有什麼問題可以問一下。

　　營員一：就一句，我們受到的正規教育是唯物主義，萬物唯心造的說法是唯心主義，這裏面有個矛盾，不知道師父您是怎麼看的？

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《十八屆：《叁寶歌》的意義(明證法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…