..续本文上一页玩游戏不管这个，因为没有看到大火，没有感觉到可怕。

　　众生就是这样，生活在非常可怕、就要死了的环境之下，但还乐在其中，我们都是这样的。谁都知道，不久就死了，是不是？一生的时间太短暂了，按说我们一般人都活不到100岁，就算活到100岁，也只是短短的一刹那而已，一晃就过去了，谁都知道。但是，大家每天都还在乐呵呵地生活，都不愿意愁眉苦脸，除非碰到巨大的灾难乐不起来了。就像遇到地震，被压到废墟下边了，腿也折了，呼救声地面也听不见，那时候叫你乐，也乐不起来了。一般情况下，大家都很会苦中作乐。

　　后来大富长者想了一个办法，就哄这些小孩子说，“汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”孩子们听说门外有珍玩之物，马上“竞共驰走，争出火宅”(见《法华经卷二

　　譬喻品》)。

　　还有一个比喻叫黄叶止啼，拿一片树上掉下来的黄叶跟哭闹不止的小孩子说，这是金子，小孩子也不懂，认为金子很好，既然是金子就把它收藏起来，有好玩的，就不再哭了，叫黄叶止啼。因为引导众生不能拔苗助长，拔苗助长就把苗拔死了，所以佛法有很多方便善巧。要一点一点来引导，慢慢地进行。

　　比如三净肉的问题，有人说佛没有说过三净肉，《楞伽经》等都说不可以吃肉。有位居士在网上转载他人的这篇文章，很得意地发给我让我看。我说，错了！三净肉就是佛说的。他回家以后很不服气啊，就去找经典。我把相关的经典摘录给他发过去，我说你自己看吧！其实很简单，你打出“三净肉”在《大藏经》里一搜索就能搜索出来，并不是很困难的事情，是佛说的。不过呢，这是引导阶段说的，等到了究竟阶段，当大家学习佛法成熟了以后，佛就告诉我们，任何肉都不能吃。因为不管什么肉都是众生肉，而在无量无边的轮回中，我们和所有的众生都曾经是六亲眷属，都曾是父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹、爷爷、奶奶……都是亲属，要忍心吃，你就吃，不忍心，你就不吃。不只是一个国家，现在好多国家科研人员的研究都表明吃素有众多好处。

　　佛陀多么伟大！因为佛在几千年前，就告诉我们不能吃肉。众生互相吃，就造成了种种的痛苦，如果有比我们更强大的动物吃我们，今天抓三个，明天抓五个，胳膊腿剁下来，五脏掏出来，加上佐料，炒炒，大家作何感想？因为吃的不是人，而是什么鸡鸭鱼、牛马猪，大家就吃得很香。可是都曾经做过动物啊，而且下一世是不是动物，也无法保证。要想停止轮回就必须停止吃肉，这件事情在《楞严经》里讲得非常不客气。当然我这里只是顺便提一下，大家慢慢地过度，不要急，要不然吓得都不敢学佛了。

　　“大悲大智大雄力，南无佛陀耶！”

　　种种的苦恼、灾难煎迫众生，谁来救众生呢？当然只有佛来救众生。所以下面一句是“大悲大智大雄力，南无佛陀耶！”这里提了佛的三个非常突出的功德，第一大悲，第二大智，第三大力，如果没有这三种功德，要想度众生几乎是不可能的。

　　没有大悲就发不了菩提心，因为大悲是菩提心的根本。见不了众生受苦，忍受不了众生遭受苦难，想帮助，这就叫大悲。因为悲能拔苦，要发拯救众生于水火的心。佛陀已经解脱了，众生还在浑浑噩噩中受苦，苦中作乐，对将来要受的苦报可能不知道，所以要救苦。可是没有智慧不行啊，要救众生，就要有种种的方便善巧，好比说，大家先吃三净肉，从吃三净肉开始，循序渐进，逐步过度到吃素的阶段。

　　三净就是不闻杀、不见杀、不为己杀。这个动物死的时候，你没有听见它的惨叫声；这个动物被杀的时候，你没有看见；这个动物被杀的时候，不是为你而被杀。就是指已经宰杀好的，放到市场上去卖的肉，如果买活物就肯定不是三净肉。比如在海鲜馆里点菜，我要这条鱼，吃完了以后，后世你肯定会变成鱼，被其他人吃。如果你点了一盘活虾，好比说这盘虾有14条，你吃了以后，就会有十四世变成虾被人吃，你的这次罪过才能还完，吃多少还多少，一点也不客气，就是这样。

　　因果规律，无论学佛与否，也不管你受戒与否，都丝毫不爽、铁面无私。佛就是因为看到了这种可怕的情况，才告诉我们，千万不能吃众生肉啊！可是大伙说不行，不吃怎么活呢？不吃怎么会有营养呢？所以佛就说，那你就先吃三净肉吧！这样方便善巧来引导。但是当你学好了以后，佛就不这样说了，佛会说一切众生肉不得食。

　　“大力”就是有足够的能力。佛的能力有多大，我们现在见到的任何什么特异功能，在佛面前简直就是小菜，根本算不了什么。因为佛可以把世界拿到手中，再扔出去，而其中的众生都不知道；佛可以把宇宙揉成粉末，吹散，然后再聚合起来，随便做。在经典里有不少地方讲佛的这种能力。《涅槃经》里讲，佛到了一个地方，有五百个大力士为迎接佛陀清理道路，道路中间有块大石挡道，这五百位大力士拼尽全力都不能动摇。这时佛也变身为一个大力士的样子，轻轻松松就把巨石拿起来了，扔到空中，掉下来后再用手接住，用嘴一吹，那石头就碎为粉末没有了。这五百大力士顿时就佩服得不得了。

　　这是证明佛具大力其中的一件事而已，经典里还有很多关于佛祖大力的介绍，当然在许多经典之中也记载佛会破解这种神通、大力，他说其实我没有做这些事情。好比说，提婆达多和阿阇世王合起来要害佛，就灌醉了一头最大的象，这头象是象里边的王，大得不得了，一路上踩死了很多人。他们驱使这头巨象在佛的必经之路上狂奔，企图谋害佛。当这头大象冲着佛陀狂奔过来时，阿罗汉有神通，就用自己的神通飞到天上去了，只有阿难没有神通，继续陪着佛。当然阿难本身也是不可思议的，他做佛的侍者也不止一世了，所以他继续跟着佛，不动。

　　结果象中之王冲到佛陀面前，突然趴下了，为什么呢？佛伸出了五指，这头大象看到五只巨大无比的雄狮，每一只狮子都可以把它撕碎，何况是五只！所以吓得大象屁滚尿流，趴在地上不敢动了。后来佛陀解释说，我并没有放出五头雄狮，那是这头大象自己造业所感得的，所以才出现雄狮的幻象。

　　这里边的道理也是很深的，虽然一切都是假象，但你造什么业就会感什么果，丝毫不爽。这头大象造的这种业，就感得这种果，当时就被调伏了。佛不但有大慈悲，还有大智慧和大雄力，因此才能够调伏众生，称为“调御丈夫”。一切众生，佛都可以调伏。虽然众生刚强难化，但是总有一天会被调伏。

　　“南无佛陀耶”，“南无”就是皈依的意思。“南无”，很多老居士，甚至一些法师质疑，说怎么读na mo明明是nan wu，这是约定俗成。“南无”这两个字如果读nan wu，就会被人笑话，认为你是外行。最近我遇到一个福建居士，他告诉我，在他们家乡，“南无”确实读na mo。我想这个词最早可能就是被福建的法师翻译过来的，那时候普通话不怎么普及，译经时很多字都是方言发音，这就没什么可奇怪的了。

　　“昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。”

　　“昭”就是光耀，“朗”就是焕发，“昭朗万有”就是佛光普照的意思；“万有”就是一切众生，包括三界这个生存的环境。佛的慈光平等地照耀一切，好人坏人都普照，不是好人多照一点，坏人少照一点，没有这回事。就像今天下雨一样，不管大树、小树都一样对待。当然，大树接受的雨水就多一点，小草接受的雨水就少一点。所以学习佛法，如果你发的心大，进步就快，你发的心小，进步就小，道理是一样的。就看你自己的吸收，而不关佛的事，佛对众生都是平等的。

　　“衽席群生”，“群生”就是众生，“衽席”就是像妈妈照顾小孩一样。过去的衣服是大襟，像我们穿的衣服，把孩子往里一裹，包起来。“席”是晚上妈妈搂着孩子睡，形容佛对待每一位众生，都像对待自己的独生子女一样。所以我们不可能没有人关照，没有人关照没关系，有佛关照就行。因为有的时候，人可能就不大关照了，不是说不想关照了，因为自顾不暇。地震期间，你和同伴都被压在废墟里，你被压了，他也被压了，他怎么照顾你呢？就算他有一瓶水想给你喝，他被压住了，也没有办法递给你。

　　有时候我们人挺可怜，无法自己救自己，怎么去照顾别人？但是佛可以。一尊佛就可以照顾无量无边的众生，何况有无量无边的佛。因此才说“千处祈求千处应”，只要大家求佛菩萨，求三宝，什么时候求，什么时候就有用。有人说这事不大可能，我跟佛陀要100块钱，我就没要来，南无佛，南无佛，钱就是不来。因为这时候你不需要这100块钱，如果到了紧急危难的时候，你需要帮助，佛菩萨马上就会帮助你，就会救助你，至于说用什么方法帮助，那就非常神奇，没有这样体验的人，你跟他讲很多，他也不知道；有了体验他就不吭声了，因为他知道是怎么回事。这种故事太多太多了，所以学佛是一定要有体验的，一定要通过修行获得体验。

　　下面说“功德莫能名”。“名”就是表达，功德大到没有办法讲，怎么讲都不会过分。我们看了那么多的佛经，有那么多的论、赞、偈赞叹佛，因为无论怎么赞叹都不过分。实际上，三宝就是我们自己，我们自己就是三宝。我们有一个根本的生命，他是永恒长存的，不生不灭的，只是我们自己不知道，所以需要佛用大智慧来启发我们本具的智慧光明，如果经过佛的启发，你具有了这个智慧，那就叫开悟。

　　第一段就讲完了，后面有一个副歌，“今乃知，惟此是，真正皈依处”，这个太明白了，就不用讲了。“尽形寿，献身命，信受勤奉行”，我们最后再讲。

　　好，第一段大家有什么问题可以问一下。

　　营员一：就一句，我们受到的正规教育是唯物主义，万物唯心造的说法是唯心主义，这里面有个矛盾，不知道师父您是怎么看的？

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《十八届：《三宝歌》的意义(明证法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…