明证法师：你的意思是平常受到的常规教育是唯物主义，说佛教这一类是唯心主义，佛法也说“万物唯心造”，到底有什么相同和不同的地方，大概是这个意思。
世间的人对什么是“心”，可以说基本不了解，佛法说的“心”很复杂、很全面、很周详，不只是我们平时说的这个心。平时人们说的这个心非常杂乱，概念是不清楚的，你找一百个人，就可能说出一百二十个不同的心来，都不是佛教说的很严密的那种“心”。
一心分为十法界，这点刚才我们说过。另外，一心分为八个识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识，大家诵经的时候经常诵到，会了解到。但是还有两个就不太清楚，即第七叫末那识，也叫意根；第八叫阿赖耶识。还有其他众多的不同名称，在不同的情况下有不同的称谓，很复杂。
但是我们可以比较简单地这样说，第八识是真心，前七识是妄心。有人问为什么？你拿什么做标准？因为第八识是本有的心，永远不生不灭，是永恒存在的。它没有一个来处，因为它就是根本，它是万有的根本，什么力量都消灭不了，所以说无始无终。可是其他七个识都是从它产生出来的，既然有生就有灭，有生有灭就不究竟、不圆满。所以一切唯心造，意思很深。
万事万物的产生，有三个阶段。第八识也叫第一能变识，先从第八识产生第七识；第七识末那识叫第二能变识，七识、八识和合运作产生前六识；前六识称第三能变识，然后八个识和合运作，产生万事万物。说起来就太复杂了，但是佛法是一定要讲这些内容的。最后会告诉我们“无生”，一切法无生，即我们说的一切法无我——人无我、法无我。为什么？因为万事万物都没有独立性，谁生出来的，你仔细想想，到底生出个啥？没有！什么东西都没有生！都是在过去“有”的基础上，东拆拆、西补补、捏和捏和制造出的假象，过段时间连这个假象也没了，哪能生出什么固定不变的东西来？像这衣服，不就把布剪剪，弄点颜色，画点道道，挂在人身上，就叫衣服，是不是？给它起了个名字而已，衣服的本质就是布；其实布也不是本质，因为布是线织成的；线也还可以再说。总而言之，都是其他的事情，变来变去，变一个假象出来，没有真实性，过段时间就坏了，所以“一切唯心造”。
由于人们对这个心不了解，这些事情就都搞不清楚，好比我们的常规教育说唯心主义。“唯心”这个词，要是好好思维一下的话，既然“一切唯心”，那么物也是心，对不对？为什么要把物和心对立起来呢？既然一切唯心，当然物也是心。佛教说得很彻底，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，心和物这两件事本质上是一回事。所以佛法里面的辩证法要比世间的辩证法圆满得多、彻底得多，这样说“唯心”才行。世间法的“唯心”那叫戏论，因为它不彻底、不究竟、不圆满、不缜密，是众生的妄想，所以说是戏论。大概这样回答一下，好吗？
营员二：师父！在来柏林禅寺之前，我们就吃肉，吃鸡呀鱼呀，然后是牛羊。您刚刚说，吃肉下一辈子我们都要还，现在我们忏悔，知道吃肉是不对的，这一世我们通过怎样的方法消除这个业障？”
明证法师：好。造的任何恶业，不管是过去的还是今生的，都有办法，佛法就是办法。佛法的办法就是忏悔，所谓忏悔，就是知道自己错了，以后再也不造了。如果真下了这个决心，业障就可以消除。忏悔的具体办法就多了，弥陀忏、大悲忏、药师忏、梁皇宝忏、万佛忏，太多了，都可以，诵经也可以，念佛也可以，持咒也可以。但那是指知道自己错了以后不再吃，如果继续吃还是一样有果报的。
营员三：师父，我想问这个“我”是不是五蕴和合而成的？今生是人，如果下辈子变作畜生，之间有没有确定性、共通性？
明证法师：这个问题问得很不错，能够引导我们深思。佛法告诉我们无我，不过现在是在假定有我的基础上说的，因为众生执著，顽固地执著有一个自我，就是这个我执把大家害苦了。就是因为有这个执著，所以才会有下一世，才会不断地轮回。所以有我和无我，是在轮回的基础上讲的。既然有轮回，当然就有轮回的什么什么，我们且不说它是我，在佛法里不说自我。因为事实上并无自我，不能说。但是有一个词叫“补特伽罗”，补特伽罗的意思是“数取趣”，数是多次的意思，取是执著的意思，趣是道路的意思，数取趣就是不断地执取，可能是畜生道，可能是人道，可能是天道，所以这个词比较好。但说了半天其实还是“无我”。因为生生世世不一样，你说人是我呢？还是狗是我呢？你一世是人，一世是狗；一世是男，一世是女，到底哪一个是你呢？这里面包含的意思还是“无我”。
《百法明门论》是世亲菩萨写的一个论，一开始就说：“如世尊言，一切法无我。”论很短，只有这么一页，比《三宝歌》也长不了多少，讲一切法都在说两种无我，第一，补特伽罗无我；第二法无我。所以轮回中并没有一个轮回的主体，这是一方面。我们再说一点相关的事情，刚才说过，一心分为八个识，八个识就是我们认识事物的八种功能，好比透过眼根我们可以看到不同的颜色，透过耳根我们可以听到不同的音声，透过鼻根……有八种不同的功能，各个不同，不可能少一个变成七个识，也不可能增加一个变成九个识，一共只有八个识。
有的人可能说还有第九识和第十识，但那是第八识在不同的果证下又起的名字，本质上只有八个识，就像十八界不可能有十九界，六根不可能出来第七根，这都是佛法里面说定的事，千佛出世、万佛出世说的都是同一个法，不会有改变。在轮回当中有八个识，其中前六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，再加上我们最常用的意识。前六识在死的时候就都断掉了，因为人死了。什么叫死了，就是啥也不知道了。如果知道还能叫死吗？什么都知道就不叫死了。当然，什么也不知道还有其他的状态，比如睡觉时不做梦，也什么都不知道，因为那个时候前六识也都断掉了，不过是临时断，第二天早上又生起来了。在轮回中，前六识都是断断续续的，其实前一世命终时就彻底断了，投胎后有了新的身体，才又产生了新的前六识。
可是在轮回中有两个识是不会中断的，那就是第七识和第八识。由于有第七识、第八识在坚守岗位，不停地工作，所以睡觉才可以尽管放心睡，没关系，因为第二天早上可以醒过来。昏迷了也没关系，打了全麻也没关系，因为可以再清醒过来。其实死了也没关系，因为会有下一世。为什么？因为第七识、第八识不断，它们和合运作会再产生前六识，产生一个全新的身体。这其中有没有一个固定不变、一直轮回的东西呢？有人听我这么一讲，说“有啊，第七、第八识不是在轮回中不变嘛”，问题是一直存在就不叫轮回了，对吧？轮回就是变来变去，可是既然变来变去，它就又没有了。这个问题深入参究的话可以开悟，把这个问题彻底弄明白了就开悟了。
说到底谁在轮回啊？谁在受苦啊？所以有很多话头。禅宗要看话头、参话头，很多话头都以“谁”来组成句子，好比“谁在念佛？”，“谁在吃饭？”，“谁在喝水？”，“谁在参禅？”等等。你要能把这个“谁”弄清楚了，就可以开悟。不过，最后的结论可以告诉你，就是没有“谁”，因为没有“谁”，所以你就解脱了，因为事实上并没有人轮回。这个光嘴上说没有用，证到才行，道理明白后就要去做，要无私无我地去奉献，“尽形寿，献身命，信受勤奉行”。
好，第一段就这样。我们讲第二段。
“二谛总持，三学增上，恢恢法界身。”
“二谛总持”，“二谛”是真谛和俗谛，谛是真理的意思。有人解释，真谛就是佛法的真理，俗谛就是世间的真理。这个说法并不完全错误，从凡夫的角度上可以这样说，但从佛法的角度上看，可不是这样。因为二谛都是佛法的真理，不能说俗谛就是世俗的真理，因为世间的真理不是佛法的真理。
俗谛实际上的意思是什么？就是当你证得了真谛以后，用这个俗谛去度化众生。它是菩萨化众用的智慧，是方便善巧，并不是世间的真理。因为菩萨不能离开世间、不能离开众生，所以在度化的过程中必然要涉及到世间法，可是世间法从佛菩萨的嘴里再讲出来的时候，贯穿的都是佛法的真理，并不是纯粹的世间法。纯粹的世间法跟佛法的方向是相反的。所以“二谛”的意思要弄清楚。
二谛为什么叫总持？因为二谛包含了佛法所有的内容。所谓真谛，就是解脱之智；所谓俗谛，就是成佛之智。真谛告诉我们，众生无我。可是众生在受苦，你说没有我，那谁在受苦啊？地震中有人被压在楼板下，腿被压断了，你要先把他救出来，不能先跟他讲这个。你得赶快想法叫人把楼板掀起来找人，把他弄出来，腿折了没关系，锯了也行，命要先保住。菩萨度众生的根本方法，还是要用无我这个真理，但是众生听不懂，所以就要用种种的善巧方便，来给他们讲，让他们明白，这时候就是俗谛了。
如果是单纯个人的解脱，就叫解脱道，是声闻缘觉的解脱方法。但是，如果大家都证得了个人的解脱，那么谁来度众生呢？度众生还是要菩萨来度。所以小乘的人如果发了心，回小向大，他就变成菩萨了。他要不断地在这个世界上存在，不能够进入无余涅槃，要和众生在一起，才能不断地度化众生。所以佛法的根本还是菩萨道，即成佛之道。因为只有无量无边的佛、无量无边的菩萨才去度化众生；声闻和缘觉基本上不度众生，他们个人解脱就算了，他们只要有真谛就够了，不需要用俗谛。俗谛就是化俗的方法，度化众生的方法和智慧，就叫俗谛。
“三学增上”，佛法里边讲闻思修、戒定慧。闻得闻慧，思得思慧，修得修慧。修的具体内容是什么呢？其实大家也知道，就是戒定慧三个方面。所以三学就是戒学、定学和慧学。从哪里来的呢？从闻思修入三摩地，一定要从闻思修开始。“三学增上”是什么意思…
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