..续本文上一页？学佛必须要先打好基础，但只有基础是不够的，不论我们学文学、数学还是其他的学问，只有小学水平不行，中学水平也不行，应该有大学的水平或者有研究生的水平，或者还需要继续不断地学习，学问是没有穷尽的。所以获得了基本的三学以后，就要不断地增上。基本上来说，菩萨修行有五十二个次第：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。进了初地再往上修就叫增上戒学、增上定学、增上慧学，所以这里说“三学增上”。

　　“恢恢法界身”，是说我们修大乘佛法，开始的时候，就要证到法界身。法界身也就是法身，法身广大无边，就是说我们每一个人的生命实相。我们本来的生命都是无量无边的。现在不知道，因为没有证道，当证道的时候，就会知道，每位众生的生命都是尽虚空、遍法界的。为什么这样说呢？因为一切唯心造，宇宙和法界其实也是我们的心造出来的，所以说“心包太虚，量周沙界”，什么都在心里边。有了这个基础，再增上修学，就能够最终成佛。

　　“净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城。”

　　心有无量无边的德能，因为第八识里边含藏着无量无边功德的种子。不论我们轮回还是我们修学佛法，去解脱、修行证果，所有的种子都含藏在第八识里。只有第八识有含藏种子的功能，前七识都没有。为什么呢？因为第八识不生不灭。如果含藏到前七识里，前七识自己灭了，种子上哪去？第八识没关系，它永远存在，所以只有它能够含藏种子。这种本具的功能，本来就是清净的，没有染污的。因为我们有我见、我执，才有不清净的种子，但我们生命的本体从来就是清净的，这就是我们平常听说的自性清净心。这个心是本具的，不需要修证的。无论你修不修、证不证，它都是清净的，而且是圆满的，包括成佛的种子也圆满具足。因此说，一切众生都能成佛。

　　任何一位众生，哪怕是万恶不赦的众生，今后也有一天会成佛。为什么？因为他有成佛的种子，任何众生都本具真如佛性。佛在菩提树下大悟成佛以后，开始说的第一句话就是说：“奇哉！奇哉！大地一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著不能证得；若远离妄想执著，无师智、自然智即得现前。”释迦牟尼佛降生于这个世界，第一句话说：“天上天下，唯我独尊！”我在网上有个网名，叫如来藏，后面就写了这几个字。有人说：“法师您好狂啊！“天上天下，唯我独尊！””我说：“网友啊！这是佛说的话，不是我说的话啊！”他不吭声了。那个“我”说的是生命的本来，或者本来的生命，不是我们老百姓所说的这个我。

　　如果我们能够悟得了这个生命的本来，在这个基础上进行无我、无人、无众生、无寿者的修行，就会“染患斯寂”，也就是所有的烦恼都会止息，进入寂灭，其实也就是回归寂灭的意思。就是我们刚开始说的，一滴水跃身跳入大海，表面上好像自己死了，实际上却获得了永生。修学佛法其实就是这个意思，所以大家都不怕死。其实怕死也没有用，人人必死无疑，所以干脆不怕就算了。学了佛以后，知道自己根本就死不了，就不会再怕了，这是学习佛法获得的一个根本利益。不怕死的这个人，死都不怕了，别的还怕什么？不怕。不怕，不是大家尽管做坏事，而是不怕死以后，就该开始认真修行了。

　　“荡荡涅槃城”，涅槃是什么意思？就是不生不灭的意思，涅槃的境界就是不生不灭的境界，那么这个境界到底是什么境界呢？有两种，一种是本具的涅槃，叫作本来自性清净涅槃，这是本具的。一切众生本具涅槃，不管你修不修，都本在涅槃，因为你的真实生命是永恒的，没有人能消灭的。第二种是佛的涅槃，《心经》里叫究竟涅槃，《大涅槃经》里叫大涅槃，还有其他的叫法，例如无住处涅槃等等，这是佛在果位上的涅槃。

　　为什么叫“荡荡”？因为广大无限，包含一切。佛的果证有两种，就消灭烦恼、断绝生死来说，叫涅槃果；就佛有大慈悲、大智慧、大雄力来说，叫菩提果。总的来说，只有这两种果：菩提果和涅槃果，没有第三种。为什么叫“涅槃城”？涅槃怎么叫城？这是因为《妙法莲华经》中说，佛引导自己的弟子去寻宝，走到路上又累又渴，需要休息一下，佛就变化出一座城池。弟子们很高兴，城里有吃的，有喝的，可以坐，可以躺，休息休息。可是有的人说，哎呀，这就到地方啦。佛说，大家吃好了，喝好了，请继续走。有的人不想走了，但不想走不行，这是佛变化出来的，佛只是让大家休息一下，于是佛就把这座城又给变没了。但佛说前面还有更好更大的城，这样引导二乘的修行人回小向大，最终都成佛，而不是仅仅证得一个小的涅槃就算了。

　　涅槃有两种，一种是小乘的涅槃，一种是大乘的涅槃。大乘的涅槃就是佛的涅槃；小乘的涅槃又有两种，有余涅槃、无余涅槃。像舍利弗在佛涅槃之前提前涅槃，就是小乘的涅槃，灰身灭智，自己的身体没有了，也不轮回了，从此以后永灭无余。但是有一个涅槃的本寂不会没有，如果没有，就成断灭了。因为有，所以不叫断灭，就跟外道的断灭区分开了。那个本寂就是第八识，所以涅槃有一个比较简单的解释，即第八识独存。

　　“众缘性空唯识现，南无达摩耶！”

　　达摩就是法，怎么样来度众生呢？要用佛法来度众生，佛法到底是什么？我们刚才已经讲了很多，人无我，法无我。这里说“众缘性空唯识现”，说的就是人无我和法无我。一切法，包括我们人自己，包括这个讲堂，包括这个麦克风、这本书等等，都叫法，都是众缘和合所成。这个讲堂要有水泥、砖瓦、柱石、木料等等，加上人工设计、建筑，才能建起来。但是因缘所成法，有生就有灭。这个道理大家其实完全可以了解，因为这个讲堂不可能永存，也许用上几十年，也许用上几百年，反正最后肯定没了。我们人也是一样，而且更可怜，大概不会活过一百年，寿命超过一百年的就叫人瑞了，就不得了了。现在的人寿命平均也就是70岁，这还不包括战争爆发，如果战争爆发，平均寿命就会锐减。

　　众缘和合的事物都不坚实，其性本空。其性本空的意思，就是它们没有自己的本质。这本书是暂时给它一个名字，它只有这个名字，没有实质。它不就是几张纸，用俩钉子钉一块，然后加个封面，纸上有黑色的字体，给它起个名字，叫什么什么书就行了。我们人出生以后，也起个名字，叫什么什么，然后一死，没了，上哪找去呢？人们还要找，找来找去。我告诉你，别找了。因为活着的时候都无我，死了以后还找，找来不把你吓坏了，你不怕吗？人们有时候是很可笑的，我前两天看了一个视频，一位老太太93岁死了三天了，她孙女从外地回来，他们在那儿哭啊哭啊，她奶奶一动，活了，把她吓得一屁股就坐在那儿不动了。所以别招呼死人，招来也没用，如果他活过来，反倒把你吓死了。

　　由于万法都是众缘和合产生的，所以就没有自己的独立性，不能单独存在，必须依靠众缘才能现前，这样“行深般若波罗密多”，才能“照见五蕴皆空”。这有什么好处呢？好处大了，因为真能照见五蕴皆空，就可以度一切苦厄。佛度众生、菩萨度众生，用的就是这个方法。如果这个道理真明白了，苦很快就可以减轻。继续修下去，苦就可以停止，如果不能停止，要佛法干什么呢？摆着好看吗？大伙凑一块，为开个法会热闹吗？不是，确实有除苦的功能，不实修不知道，实修了就一定有体验。

　　所以大家接触佛法以后，要慢慢地想办法走实修实证的道路，继续深入学习，就知道所有的法都不过是唯识所现，“心生则种种法生。”如果我们没有心、没有识，我们就什么都不知道，外边这些事物跟我们有什么关系？晚上睡觉，你睡下之后没再醒来，这个世界好和不好，请问和你有什么关系？醒来以后一看这些东西，哎呀！没死，活过来了，好像跟自己有关系，如此而已。

　　仔细想，仔细去思维，到底什么是人？到底什么是我？人在哪里？我在哪里？这是佛法的根本问题。一切唯心，只有心，没有别的。那心是什么呢？如果再没有其他的，只有一个心，心也只是一个名而已。《金刚经》就专门讲这个道理，所以叫“金刚般若波罗蜜”，金刚般若不可坏，什么东西都没有，但也什么都有，你怎么去破坏它呢？虽然是假的，但是什么都可以建立！可以有这个假有，如果贯通以后，这个有就叫“妙有”了。所以佛法是圆融的，你从哪个方面也打不败，永远立于“不败之地”。

　　“理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。”

　　“理无不彰”，在理性上、在事实上，心没有不彰显的，心彰显一切，建立一切。所以佛说“一切法都是佛法”，世间法也是佛法，但是不能滥用这个意思。有人说，我赚钱就是佛法，错！我吃饭就是佛法，错！但是，赚钱吃饭的确是佛法，你得真弄明白了那才是佛法，弄不明白就不是佛法！就看你明白不明白，胡说八道怎么能叫佛法？

　　“蔽无不解”，就是不论你有任何的疑惑都可以给你排疑解惑。

　　“焕乎其大明”，“大明”就是大智慧，由于智慧的光明可以照耀一切，所以一切都能够通达。这是第二段。

　　“依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型。”

　　第三段，“依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型”。什么叫“律仪”？律是戒律，仪是威仪，加起来就是律仪。“净律仪”就是清净的戒律和威仪，当然这是指佛法的戒律和威仪，不是外道的。因为外道的戒律和威仪是有问题的，有过失的；佛法的律仪却没有，因为佛是一切智者，当然不会有问题。另外，这些戒律都是清净的，按照这个清净的戒律去修持，就能够转变自己，使自己也变得清净。所以修行要按照佛制定的清净戒律和威仪来修行。有人说那到底是什么？本人有一个解释觉得很好，那就是清净的生活方式，就是佛告诉我们如何生活。身、口、意三个方面都说得非常非常之具体，你想装糊涂也装不了。佛告诉我们如何张口、如何吃饭、如何穿衣等，都说得非常具体，你…

《十八届：《三宝歌》的意义(明证法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…