..續本文上一頁間人的孝道，是狹義的、現世的、短視的、暫時的、不徹底的，如不善遊水的兒子，想救沈溺中的父母，力所難及，或二俱陷溺。出世人的孝道，是廣義的、叁世的、遠矚的、永久的、徹底的，如善于遊水的兒子，或乘船善技的兒子，救父母于沈溺，易如反掌。這就是世間孝與出世間孝，不同說法的地方。所謂“人而不孝父母，不足以爲人；孝而不了死，不足以爲孝”就是這個道理。
佛教所提倡的孝道，念及叁世父母，普及六道衆生。因爲我等凡夫，自無量劫來，長在生死，六道輪回，升沈不已。若在人道或天道受生，則叁善道衆生，可能是我等過去或未來父母；若然沈淪叁惡道，則惡道衆生，亦可能是我等過去或未來父母。或過去善道中父母，由惡業牽，今墮在惡道受苦；或過去惡道中父母，果報受盡，今生人道。所以梵網經說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。”
除報父母恩，衆生恩外，還要報國王恩、叁寶恩。國王是一國執政者，凡能執掌政令，保衛民生，維持秩序，使人生命財産獲得保障，而能安居樂業者，皆有恩于人，人皆應該知恩圖報，遵守法令，輔助仁政，以促進社會繁榮，國家富強。至于違抗法令，破壞秩序，擾亂治安，製造糾紛，給人類社會帶來禍患與災害的人，何止不孝、不義，簡直是害群之馬，國家大賊，爲賢者所不齒，終于難逃法網，自作自受。
佛、法、僧叁寶，能以正法，利樂衆生，令人遠離苦因，得安樂果，永別煩惱，長養慧命，恩同再造，名叁寶恩。心地觀經說：佛有叁身，恒以千百億化身教化無量衆生，應身雖滅，法身常住，常能利樂一切有情，是佛寶不思議恩。法有教理行果，能開發人智慧，能除人叁毒，降伏四魔，能導衆生，出生死苦，登涅槃岸，是法寶不思議恩。僧有叁種，謂菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧，前兩種聖僧，固然能夠住持佛法，荷擔如來家業，開示聖道，饒益衆生，是人間真福田；而凡夫僧，雖末具足無漏戒定慧，若能具足正見，廣爲衆生演說正法，令人深信因果，止惡向善，散播菩提種子，延續佛法慧命，亦是人間福田，令供養者得福，是僧寶不思議恩。
佛門弟子實踐孝道，欲想上報四重恩，下濟叁途苦，非發菩提心，行菩薩道不可。；因爲曆劫深恩，既非財物可報；更非盡一生的時間，或盡一生的力量可以成辦。必須發願，生生世世常行菩薩道，廣修六度四攝，廣行諸佛無量道法。以財布施，解救衆生，生活困苦；以法布施，解除衆生，精神饑渴；普令多生曾爲父母眷屬的一切衆生，知因識果，止惡修善，敬信叁寶，同發菩提心，共度生死海，同登涅槃岸，徹底離苦得樂，乃盡孝道，才是報恩。所以大乘心地觀經言：“發起無上大菩提心，住無所得；勸諸衆生，同發此心。以真實法，一四句偈，施一切衆生，使向無上菩提，是名真實波羅密多……乃名真實能報四恩。”
四、地藏菩薩的孝道
諸佛菩薩，無不重視孝道，而且以孝道自行化他，累劫報親恩。但無量劫來，爲盡孝道，爲報親恩，而發願度盡苦惱衆生，方成佛道。無盡孝道的實踐家，當推地藏菩薩。
地藏菩薩，最初學佛，身爲長者子，因見師子奮迅具足萬行如來，相好莊嚴，而發心：“盡未來際，不可計劫，爲是罪苦，六道衆生，廣設方便，盡令解脫。”求證佛身。但行菩薩道時，于覺華定自在王如來像法中，身爲婆羅門女，因母信邪，不敬叁寶，墮在惡道，而思挽救：”遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，于佛塔寺，大興供養”。承佛慈力加被，知亡母墮在無間地獄受苦，即“爲母設供修福，布施覺華定自在如來塔寺”，不但亡母得脫地獄之苦，連當時在無間地獄中，所有罪苦衆生，同時俱得超生。便于覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願：“願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫”。(見地藏經忉利天宮神通晶)
又于無量阿僧只劫前，有一生，在清淨蓮花目如來像法中修行，名字光目，秉性孝順，爲救亡母墮落惡道及短命之報；于佛像前發弘誓願：“卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及叁惡道，諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄，惡趣，畜生，餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。”(見地藏經閻浮衆生業感品)
地藏菩薩，所以發如是弘願，主要原因，是基于孝道。可以說：孝道是激發地藏菩薩發弘誓願的主要原因；孝道是促使地藏菩薩累劫報親恩的原動力；孝道，亦是地藏菩薩，長住生死，永劫度生，不取佛道的本願；無量劫來，皆以孝道自行化他。如地藏菩薩，對大辯長者言：”閻浮衆生，若能爲其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。”是正面勸人實踐孝道。地藏菩薩，對摩耶夫人說：”若有衆生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期……。”是反面勸人實行孝道。目的在于化導衆生，令知因識果，孝敬父母，止惡向善，離苦得樂。可惜衆生業障深重，結惡習重，“脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。”罪業無盡，苦惱無盡，偏勞地藏菩薩，本無盡的悲願，實踐無盡的孝道；永遠在六道生死中：“上報四重恩，”長期執掌幽冥界，“下濟叁途苦。”直至衆生度盡，方證菩提，地獄末空，誓不成佛。可見地藏菩薩孝道之無盡。
五、地藏菩薩的功德
釋尊于在地藏本願經最後，在囑累人天品中，舉金色臂，摩地藏菩薩頂，而作是言：”地藏地藏，汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議；正使十方諸佛，贊歎宣說，汝之不思議事，千百劫中，不能得盡。”可知地藏菩薩的功德，十方諸佛，猶說不盡。何況我等凡夫？今綜合地藏經各晶所說菩薩功德，略說一二。
1、拔苦與樂永離惡道。地藏菩薩，無量劫來，實行佛教廣義孝道，由救拔自己父母墮落惡道之苦，推及他人父母；由救拔今生父母墮落惡道之苦，擴展至過去世、未來世多生父母。是以凡作惡業，不信因果，不敬叁寶之人，已墮地獄，臨墮地獄，或當墮未墮地獄的衆生，若能恭敬供養，地藏菩薩，或稱名，或誦經，憑借菩薩威德神力，即得惡業消除，不墮惡道，上生人天，受勝妙樂。
地藏經言：”聞地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者，贊歎者，作禮者，戀慕者，是人超越叁十劫罪。”又言：“或彩畫形像，或土石膠漆金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮，是人百返生于叁十叁天，永不墮于惡道。”又：“是諸衆生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，爲臨終人，作此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善，能使是諸衆生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。”
據此可知人間孝子賢孫，若爲過去父母眷屬，供佛及僧，誦地藏經，拜地藏忏，或稱念地藏菩薩聖號，或廣作佛事，自己必有功德，先亡定可超升。故經言：”若有男子女人，在生不修善因，多造衆罪，命終之後，眷屬大小爲造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。”但必須生者深信因果，恭敬叁寶，誠心隨誦、隨拜、隨念。
因爲：“是命終人，末得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報，若是罪人，經千百歲，無解脫日。若是五無問罪，墮在地獄，千劫萬劫，永受衆苦。”因此，爲人子女眷屬，欲想超度亡親，或爲自己植福，皆應虔誠恭敬，廣作佛事。“若能爲其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是主人，存亡獲利。”但切勿殺害動物，以祭亡靈；因爲殺生拜祭，有害無益。如地藏經言：“爾斯殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更爲增業？”所以，父母或眷屬去世，七七期間，最好持素念佛，誠心讀誦地藏經，必獲冥陽兩利，有罪無罪，皆可永離惡道。
2、所求如意畢竟成佛。人生不如意事，十常八九，是以“求不得苦，”人所難免。特別是運程欠佳，流年不利時，何止求不得苦，其他橫逆之災，簡直無法逃避，真是惡夢連連，苦不堪言。根據佛教因果定律言：此皆宿生惡業所招致，不應該怨天尤人，唯一自救的方法，便是忏悔業障，積極向善。
當此逆境當前，若得見聞地藏菩薩名號及聖像，心生恭敬，燒香供養，稱名誦經，必可消除業障，遇禍成祥。故地藏經中，佛告觀世音菩薩：“若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來逆身，睡夢之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至于睡夢中，悉皆安樂。”
釋尊又告虛空藏菩薩：“著未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦香華飲食，衣服珍寶，布施供養，贊歎贍禮，得二十八種利益。甚至天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏像，或聞地藏本願事行，贊歎贍禮，皆得七種利益。”在廿八種及七種利益中，不止解除六道衆生“求不得苦”，得“所求如意”樂，且令六道衆生畢竟成佛。其功德之大，豈可思議。
正因爲地藏菩薩，能令一切衆生，畢竟成佛，功德難思，故釋尊在入滅前，將此娑婆世界，苦惱衆生的前途，囑托地藏菩薩照顧，“無令是諸衆生，墮惡趣一日一夜，何況更落無間及阿鼻地獄。”而地藏菩薩，亦當仁不讓，坦然擔當重任，懇請世尊，不以爲慮：“未來世中，若有善男子，善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然于無上道，永不退轉。”
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