..續本文上一頁學好，沒有修好。誰是成就者，跟我們的解脫沒有關系，如果鬼神或神通等等可以幫我們解決問題。釋迦牟尼佛也不會宣說緣起法，而只會給我們提供一些供養鬼神、修煉神通的方法了。

　　但哪怕世間的鬼神以及自稱很有神通的人自己，都被貪嗔癡等煩惱所折磨，也會因煩惱而造業，也有生老病死。既然他們自己都自身難保，我們又有何必要去求助于他們呢？所以，佛傳法的時候，不會教我們去迷信這些世間神通。

　　很多人認爲，自己不幸福的原因，就是因爲沒有錢。只要擁有足夠的錢財，自己就會幸福。但目前的事實是，很多人擁有了足夠的金錢，卻還是不幸福，因爲他們沒有找到幸福的根源，沒有找到消除不幸福的方法。

　　現在有很多人喜歡說自己是活佛、成就者、空行母等等。原來自稱活佛的，只有藏族，現在不僅有藏族，在漢族和其他民族裏面，也有很多說自己是活佛的人。原來男性比較多，現在已經發展到女性當中自稱是空行母的也大有人在了。有的人都不說自己是菩薩的化身、佛的化身，而直接說自己是佛，這都是佛教的悲哀，衆生的不幸。

　　遇到這種人，該怎麼對待呢？首先，我們萬萬不能相信對方，再過叁五年，就很有可能會看到這些人的真相。再者，我們更不能以這些人的行爲來衡量佛法，無論殺盜淫妄，還是詐騙，都是他們個人的行爲，與佛法毫無關系。學佛，必須要學正法，要樹立正知正見。我們只能相信釋迦牟尼佛的教育，相信叁寶的力量，相信四聖谛的真理，相信緣起的力量。要學也就是學這些，修也就是修這些，追求也就是追求這些。如果佛陀宣說的四聖谛有問題，那就是佛法自身的問題。但通過長時間的聞思，相信大家都知道，這些理論是不會有問題。我們要把佛法的問題與這些人本身的問題分開，不要一開始是盲目地去崇拜和追隨那些有名聲、說有神通的人，過段時間以後，看到一些不好的現象，又對佛法産生不好的印象，然後又去指責、批判佛法等等。這兩個都是極端的行爲，學佛的方向都完全顛倒了。

　　爾時具慧者，如何不了知，

　　尊聖教心要，即諸緣起道。

　　在這個時候，凡是有智慧的人，怎麼不知道佛法的心要、核心，就是緣起之道呢？一定會知道。

　　在古老的印度宗教裏面，經常會講他們的神去打仗的時候，怎麼樣去消滅敵人；消滅敵人的時候，是多麼的厲害，多麼的勇敢，這些書中的一部分，已經翻譯成藏文，到現在都在流傳。但這些戰場上的勇敢、堅強，能讓我們解脫嗎？不能！不管多麼骁勇，不但和解脫沒有關系，反而會讓我們造業、墮地獄。

　　而釋迦牟尼佛的心願，是讓一切衆生成佛。釋迦牟尼佛傳法，是爲了度化衆生，讓衆生解脫，並不僅僅是讓衆生有吃有穿，生活過得好一點，工作順利、升官發財。

　　如何能讓釋迦牟尼佛滿願呢？在衆生證悟緣起以後，才能圓滿這個心願。

　　如是于依怙，希有稱贊門，

　　除說緣起外，誰能得余者。

　　所以，除了證悟或宣說緣起以外，還有誰能找到更好的贊揚方式，來稱贊釋迦牟尼佛的稀有與奇妙呢？任何人都找不到。“依怙”，也即怙主、依處。佛教徒的依處，衆生的祜主，就是釋迦牟尼佛。“門”，也即方式。

　　因爲緣起學說非常准確地解讀了宇宙、輪回六道的根源，並且告訴我們，證悟緣起，就可以解脫、涅槃或者成佛。這個方法，是釋迦牟尼佛發明並弘揚的。世上沒有一個學說，可以與釋迦牟尼佛的教法相提並論。

　　二、 佛陀是唯一的走向解脫的引導者

　　(一)佛法的內容是正確無誤的

　　由彼彼依緣，說彼彼性空，

　　離此更何有，希有善教誨。

　　“由彼彼依緣”，“彼彼”， 凡是相互依賴的東西，無論高與低、左與右等等，就是彼彼之間的關系。“依緣”，也就是緣起的意思。因和果相互依賴、相互觀待。因爲有果，所以叫做因；如果沒有果，就不能叫因。比如，如果一粒米能發芽，那這一粒米就叫做因；如果它永遠都不會發芽，永遠都是一粒米，就不叫因。因和果之間，一定是相依的。

　　《緣起經》和《稻稈經》中對緣起的定義，一個字都不差：“此有故彼有，此生故彼生。”其中所講的，就是這個意思。

　　“說彼彼性空”，凡是相依、緣起，有因有果的事物，都是空性。

　　緣起第二個層面的意思，就是空性。緣起還有更深一層的意思，無垢光尊者講過：在某種程度上，心的本性光明如來藏，也是一種緣起。

　　有人會說：如來藏爲什麼是緣起呢？它又沒有因和果，也不符合“此生故彼生”的定義，如來藏是不生不滅的啊？

　　當然，在一般情況下，不會說如來藏是因緣法。絕大多數佛經會說，如來藏是超越所有因緣的東西。不但聞思的人可以懂得這一點，證悟的人更可以切身地親證這一點。從本體上來講，心的本性已經超越了依和不依的關系，空性和光明是無法分開的。但用我們的分別心來判斷、描述如來藏光明的時候，卻可以把二者分開。在分開的時候就可以說，心的本性是空性和光明的結合體。因爲有空性，所以就有光明；因爲有光明，所以就有空性。空性離不開光明，光明也離不開空性，二者是相依的。從這個層面來講，也可以叫做緣起或因緣法。

　　雖然《緣起經》當中，介紹過因果的五種規律。但如果進一步觀察會發現，因果之間的關系，是非常莫名其妙的，我們永遠都找不到一個合適的答案與合理的解釋，但無論如何，因和緣的關系仍然存在于生活當中。用我們佛教的語言來講，就是在世俗谛當中，因果是存在的。

　　若再更進一步觀察，就根本找不到因和果。因緣聚合的時候，就會産生果。果根本沒有自己的本體，只是依靠因緣而存在。因緣存在一天，果也可以存在一天。如果因緣解散，所謂的果隨時都會消失。

　　如果果有自己的本質，那就不需要依靠因緣而存在，它自己就可以獨立地存在。但因爲果不可能單獨存在，所以它沒有真正的實質。同樣，依靠這種推理，也可以得出因緣不存在的結論。

　　以前我們一直認爲，只要因緣當中産生的東西，都是客觀存在的。這都是自以爲是的，簡單、天真而愚蠢的結論。

　　越了解佛陀的智慧，我們越發現，自己過去的想法，是多麼的幼稚。人類的智慧，有一個成熟的過程。就像高科技的誕生，也讓我們發現，我們過去的世界觀，有著多大的偏差。即使當時的科學家都認爲，自己的觀點是准確無誤的。但隨著科技的發展，原有世界觀的大廈，會出現根本性的動搖。當我們的視野提升到更高領域以後，都會意識到過去的愚昧與幼稚。

　　佛陀的緣起學說，是非常成熟的理論。借助佛的理論來看世界，就能知道一切都是幻覺。當然，即使理論上知道是幻覺，在生活當中，我們卻無法以幻覺的觀念來對待，因爲從無始以來到現在，我們的主觀見解已經養成習慣，積習難改、積重難返，只有通過修行，讓覺悟的智慧升級，才能以如夢如幻的見解來指導生活。

　　關于空性，中觀論著裏面講得非常清楚，比中觀講得更清楚的，就是密法。

　　幻覺不可能屬于物質，凡是幻覺，一定屬于精神。我們不能不承認，這個世界與我們的精神密不可分。正是精神，才創造了幻覺。既然如此，我們就不需要去逐一觀察現象，只需要去了知精神自己的本質是什麼就夠了。往裏觀察自己的心，所有的答案都可以在一瞬間獲得。從此以後，就再也不需要中觀的書本了。

　　“離此更有何，希有善教誨？”除了緣起學說以外，怎麼可能還有更稀有的教誨呢？不可能再有了。

　　雖然哲學、科學裏面，也有很多奇妙的東西。人類的各種文明，也給我們的生活帶來了極大的便利。對不希求解脫，只追求感官刺激的享樂主義者來說，這些東西更有價值。但對追求解脫的人而言，解決生老病死的問題，才是最迫切的。對他們來說，沒有比緣起理論更好的教法了。

　　愚者執何法，堅固邊執縛，

　　智善彼即是，戲綱盡斷門。

　　我們這些沒有證悟的愚者所執著的東西，就是對緣起的各種堅固偏見。因爲有了這些偏見，就會把自己束縛在輪回當中。世上沒有一個人，可以逼迫我們流轉輪回。讓我們流轉輪回的，就是我們自己的錯誤觀念。有智慧的人觀察緣起，則帶來的是智慧。通過了知緣起的智慧，就可以斷盡輪回、戲論的網罟。“戲”，戲論的簡稱，也即各種各樣的執著。“綱”，也就是網的意思。束縛于戲論的網絡當中，就是輪回。

　　比如，有些外道認爲，世界是恒常不滅的，這屬于常見；有些人又認爲，世界是斷滅的。人死了以後，再也不會有生命的延續，這叫做斷見。這些常見和斷見，都屬于邊執、戲論和偏見。

　　簡單而言，對愚者來說，因緣是流轉輪回的因。對有智慧的人來說，因緣卻是斬除輪回的方便。束縛與解脫的唯一差別，取決于對緣起的認識。

　　密宗經常講，輪回和涅槃，就像手心和手背，翻過來是輪回，翻過去就是解脫。對緣起的不同認識，就可以導致輪回與涅槃的不同結果。

　　如此殊勝的智慧從那裏來？就是來源于佛陀。如果沒有佛，人世間永遠都不會有緣起的說法。

　　在有些佛經裏面，講過一些黑暗時期。這種黑暗時期，不是指西方曆史上所經曆的千年黑暗時代，而是指沒有任何佛法的時期。雖然在這些時期，人類的物質條件非常好，既健康又長壽。但因爲福報還沒有達到聽聞佛法的程度，所以在長達幾十億、幾百億年的過程中，都沒有佛法、沒有智慧、慈悲等正知正見。這樣的時期，佛教稱之爲黑暗時期。

　　如果沒有佛，我們就不可能有這些觀念。緣起智慧的源頭，來自于佛。因爲有了佛陀的教育，我們才有這些機會去學習、修行。因爲學習並修行了，所以才能得到智慧。

　　此教于余未能見，故唯稱尊爲大師，

　　外道竊名以飾贊，如于野幹呼獅子。

　　除了佛教以外，在其它的宗教、哲學裏面，都沒有出現過這種教法，這是佛陀獨有的智慧，所以，我們只能尊稱釋迦牟尼佛爲大師。雖然外道有些修行不錯的有神通的人也叫做大師，…

《慧燈之光九 《緣起贊》略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…