..續本文上一頁生老病死等無法逃避的痛苦，但我們可以調整自己的心態，以便輕松自如地去面對。此處所謂的“道”，與道教提到的道差不多，就是修行。用俗話來講，“轉爲道用”，就是用善巧的方法利用痛苦，在痛苦中訓練自己。最好的方法，是證悟空性。但遺憾的是，很多人不但不願意訓練自己，反而想盡一切辦法規避所有的痛苦。
2、觀無常
世人總是喜歡活在假想當中，把世界、生活、人生理想化，認爲世界是美好的。沒有任何危機意識，沒有任何心理准備，但終究該面對的還是要面對。即使每個人都不想老、不想死，只希望健康長壽，但這都是不可能的。世界本身就有它的自然規律，我們的主觀意識必須配合客觀規律，如果背道而馳，不接受、不面對，就會非常痛苦。所以，用正確的眼光去看世界，用正確的心態去面對世界，才能讓我們變得更堅強。
宇宙、銀河系、太陽系，乃至包括微觀世界中的最小粒子在內的任何東西，都在變化的過程當中。變成什麼樣，取決于當下的因緣，而不是由它自己決定。包括變化者本身在內，都沒有自由選擇的權利。但因緣卻不可能永遠都是好的，有好的因緣，也有壞的因緣。我們無法預料，什麼時候會出現什麼樣的因緣。比如，一個人現在是好好的，但下一個月，或再過一年，哪怕再過一個小時之後，這個人會變成什麼樣，誰都說不清楚，因爲裏面有很多不確定因素。我們最愛的、最執著的很多東西，都有可能在一個小時、一個月或一年以後離開我們，這都是因緣，是不可更改的自然規律。
對任何東西的期望越高，失望的可能性也就越大。所以，我們需要有危機意識。用佛教的語言講，就是修無常。若能用平靜的心態去對待任何事物，把握好執著的分寸，這就是佛說的放下。當然，真正高標准的放下，是明白人生的一切，都像昨晚所做的夢一樣，沒有任何真實的成分，要徹底地斷除執著。但這種高標准的要求，我們暫時還用不上，也不可能做到。但是，只要能依靠佛陀的方法去訓練我們的內心，我們的承受能力就能逐步增強。
(四)感恩
若能用感恩的眼光、感恩的心態，去面對世界、面對整個人類，乃至整個生命，我們就會感到極大的幸福和快樂，從此以後，我們的生命也會變得更有意義。因爲在心存感恩的無形當中，就不會再有抱怨、仇恨、嗔恨等心態，老板和員工之間、同事之間、家庭親友之間都會相處得非常好。
怎樣就能做到以感恩的心態去看世界呢？如果能接受佛教的理念，那就非常容易。雖然有的人不接受佛教的輪回觀念，但我們卻有非常充實的證據，來證明輪回的存在。只要能接受輪回的觀念，那就應該能推導出，從無始以來至今，所有的人都做過我們的父母。在做我們父母的時候，都與現世的父母一樣，對我們恩重如山。只是因爲在轉世投胎、身體轉換的特殊過程中，曾經的很多美好記憶，都被胎障等等過濾掉了。即便如此，過去世的很多東西，仍然會以潛在的方式存在。我們前世的母親，很有可能就是我們的寵物——狗狗、貓貓等等，有可能是素不相識的陌生人，也有可能是大街上的一條流浪狗、流浪貓等等。
如果接受了這種理念，就可以把自己訓練到視所有衆生爲自己親人的高標准，佛教稱之爲菩提心。從此變成一個有愛心、有慈悲心的人。一舉一動、所作所爲，都是爲了一切生命而奉獻。這種奉獻，是發自內心的，不是做給別人看的。退而求其次，即使不學佛的人，也可以增強自己的包容心，至少能做到，在受到外來刺激的時候，即使一時沖動生起了嗔恨心，也能立即意識到自己的不對，然後立即改正，不讓嗔恨心持續下去。
當然，如果不接受輪回的觀念，想生起感恩之心就有一定的難度。但我們仍然可以這樣說服自己：如果一個人想成功，就離不開很多人直接或間接的幫助和支持。同樣，若想成佛，也需要所有生命的幫助。比如，佛教所有的修行，可以歸納爲六種事情，也即六度，六波羅密多。其中第一個，是布施。拿錢去幫助窮人，就是布施的一部分，屬于錢財的布施。把自己學到的東西無條件地分享給大家，不帶任何私人目的，也是一種布施，這屬于知識方面的布施。用慈悲心去面對所有生命，這是慈悲的布施。如果沒有這些生命，那我們對誰做布施？必須依靠衆生，我們才有機會提升自己，才有機會成佛，所以，我們要感恩所有的生命。
(五)思維輪回是苦
一提到輪回是苦，很多人就會認爲，佛教的這些說法很悲觀、很消極。其實根本不是這樣。釋迦牟尼佛也不會否定世間的短暫幸福。在六道輪回中，人、天人、非天，都是比較高級的生命。投生此叁道，都是過去行善的結果。善的結果，自然就是幸福。但是，佛也告訴我們，如果進一步深層次去觀察，我們的所謂幸福，實際上只是當下暫時沒有感覺到痛苦而已。是非常短暫的、相對的幸福，而不是絕對的幸福。在這些幸福當中，也有很多的不幸。更不要說，就輪回生命的整體而言，多數的生命，都是痛苦無邊、苦不堪言的。所以佛認爲，用幸福來形容輪回，有點不恰當；用痛苦來形容輪回，則是恰如其分的。
如果能對世界有一種痛苦的概念，對輪回、對世界、對人生有危機意識，我們就會有所准備，就會想方設法采取措施擺脫這一切，因爲命運是可以被改變的。
(六)饒益他人
用佛教的語言來講，叫普度衆生。隨著社會競爭壓力的日趨激烈，每個人都變得越來越自私，不考慮其他人、其他生命的感受。自私的結果，又加重了壓力的強度。在這種情況下，任何人都不可能幸福。我們可以設想，如果一個企業或者是一個人賺錢的目的，純粹是爲了自己，那即使成功了，錢賺到手裏了，但金錢所能帶來的，也只是短暫的滿足，之後就是一系列的負面影響。而這些負面影響，卻無法用金錢解決，最後便會遭致很大的痛苦。
有一本書的名字，叫《窮得只剩下錢》。我想，不太了解金錢本質的人看到這個書名，可能會覺得有點別扭。但真正了解金錢實質的人，比如釋迦牟尼佛，或西方發達國家的一些富翁看到這個書名，就會深有同感、萬分贊同。
在我們以前的概念中，有錢就是富裕，沒有錢就是貧窮。當然，沒有錢算是貧窮的一部分，有錢也是富裕的一部分。但僅僅有錢，並不是富裕的全部內容；沒有錢，也不是貧窮的全部內容。有些人雖然有錢，但內心卻很空虛、很無聊，沒有寄托，只能以瘋狂購物來彌補內心的空虛，但這只是短暫的麻痹，而不是標本兼治的有效方法。這個時候，如果能有一些利他精神，心靈空虛的問題就會不治而愈。
當然，在佛教裏面，又分爲小乘佛教和大乘佛教，二者對待金錢的觀念有點不一樣。小乘佛教認爲：出家人不能接受別人供養的金錢，甚至不能去觸碰金銀珠寶。信仰南傳佛教地方的僧侶到現在都是這樣，不會用手去碰錢，不會去碰金銀珠寶。因爲小乘佛教的修行人是爲了自己的解脫而修行，爲了自己而接受金錢，是不合理的。
而大乘佛教卻認爲：如果不接受別人供養的金錢，雖然沒有違反根本戒，卻違背了一個細微的分支戒。因爲標准的大乘佛教，就是利益一切衆生。如果有人供養自己金錢，自己應該給他們積福的機會，金錢的本質並不邪惡，問題在于我們怎麼樣去對待。同時還要想到：我不是金錢的主人，而只是保管、分配這筆錢的執行人，誰需要這筆錢，我就分給誰，我是管理者、分配者，而不是擁有者。
我想，一個企業家或成功人士如果能想到這一點，金錢就不但不會讓他的欲望無限膨脹，同時也能避免在他賺到錢以後，只剩下心靈空虛的無窮遺憾，而且還有機會利用錢財利益更多的生命。
與利他相關的一個重要觀念是，要把所有的生命看作一個整體。把自己和衆生的關系，看成情同手足的關系。腳有困難了，手去幫助它；左手有什麼困難，右手去幫助它，都是理所當然、義不容辭的，沒有什麼值得考慮或挑叁揀四的。這樣一來，則即使是一個陌生人，或與我們沒有任何關系的一條生命，我們都願意付出，這就是整體概念的作用。
通過佛教的方法去訓練自心，即使非常自私的人，也能變成無私忘我的人。從此以後，就再也不會把工作當負擔、當壓力，再也不會感到心靈空虛了。
(七)自我提升
1、必要
如今的很多人，都缺乏內在的東西，當自認爲所擁有的物質、名聲、地位、權力等一切身外之物被抛開以後，自身便一無所有。對物質的過度依賴，已經讓現代人的內心，遠遠比過去的人更加脆弱，沒有任何能力去承受外在的壓力。空前發達的物質生活，讓我們每個人都變得非常浮躁。打個比方，如果讓我們不看電視、不玩手機、不上網，靜下來一個小時，很多人都做不到，都覺得很枯燥、很痛苦、很無聊，這就是物質生活導致的負面影響。如果有一天，現實生活中的身外之物遠離而去，我們根本沒有能力去承受這個打擊，必將陷入極度的痛苦。用佛教的語言來講，這叫變苦。
開發高科技産品的人，都知道要不間斷地提升自己産品的級別。很多人也知道要設法提升自己的身外之物——收入、官位、名聲、房子、車子等等的級別，卻很少人想到要提升自己心理的級別。然而，當身邊的所有物質都升級了，而自身心理的級別卻原地踏步，就肯定會釀成痛苦。
佛陀告訴我們，痛苦可以轉化爲解脫。從這個層面來說，痛苦並不是很壞的東西。如果能夠善用痛苦，痛苦可以讓我們成長。用佛教的語言來講，這叫痛苦轉爲道用，道就是修行，意即痛苦轉化爲修行。
所以，自我升級非常重要。自我升級當中，包含了很多佛教的觀念與修法。下面給大家介紹幾個簡單的緩和、減少壓力的方法——禅定。對學佛或不學佛的人來說，禅定都非常重要。
2、禅定的具體修法
提前處理好所有的雜事，在打坐的過程當中，關上電話、門窗，然後坐下…
《慧燈之光九 現代人的精神裝備》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…