淨宗朝暮課誦經文講記(第四卷)
淨空法師講述
一九九四年于加州迪安薩學院
第四卷
第十八願後面還有一句話。雖然是十念必生，“唯除五逆，誹謗正法”。我們在《觀無量壽經》下品下生章裏面看到，即使造五逆罪也能往生。不能往生的，是“誹謗正法”。因爲他不相信，不能接受，不願往生，這才是真正的障礙。佛爲什麼加上“唯除五逆”？大概是造作惡業的人，特別是造作重罪的人，很難信受這個法門。那麼造極重之罪的人，在臨終的時候，遇到善友教他忏悔，教他念佛求生淨土。他在這個時候，能相信，能接受，能發願，這都不是偶然的。
如同佛爲我們說阿阇世王子。我們在《觀經》裏面看到他殺父親、害母親、與提婆達多勾結，破壞僧團。換句話說，五逆罪他都造了，而且是造極重的五逆罪。他以後的結果如何，《觀經》上沒有記載。在《阿阇世王經》裏說得清楚，佛告訴我們，他到臨終時才後悔，知道他一生做錯了，于是認真忏悔，念佛求生淨土。他往生了。在我們一般人看，這一種人往生，大概品位不會太高。而佛告訴我們，他往生的品位很高，是上品中生。
由此可知，往生有兩種原因。一種是平時修行，所謂信、願、持名，念到功夫成片、一心不亂，往生的。另外一類，就是臨終忏悔往生的。因此我們決定不可以低估了忏悔的力量。認真殷重的忏悔，往往使他往生品位很高，不是我們能預料的。這也讓我們對于造作罪業的人不敢輕視。當然這一類人，往生的不多。依照正當途徑修行，往生的多。古德所說的“萬修萬人去”，是指從正途修學去往生的。
我們要特別提高警覺，千萬不要認爲臨終忏罪可以往生，多造一點罪業沒有關系。要是這樣想法、這樣作法，就錯了。諸位必須要知道造作一身罪業，臨終忏罪往生，至少要具足叁個條件。這叁個條件是很難遇到的。
第一個條件，頭腦要清楚。幾個臨命終的人，他頭腦很清楚，不迷惑？這很難得到。假如臨終迷惑了，遇到善知識教他，他也聽不進，他也念不了佛，那就空過了。一定是隨業流轉。這是很可怕的事情。
第二個條件，他必須遇到善知識。遇到深信淨土的善知識，臨終教他忏悔，教他念佛求生淨土。在關鍵的時候，要遇到這麼一個人，相當不容易。
第叁個條件，這個善知識勸導的，他立刻就相信，立刻就照做。這是相當不容易。
這叁個條件要缺一條，這個造罪的人，就不能往生。若不能往生，必墮惡道。所以忏罪往生，是萬人中難得有一、二人。我們決定不能存僥幸之心。這是善導大師在《觀經》下品下生章裏面給我們講得很清楚，讓我們提高警覺。
我作佛時。十方衆生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅密。堅固不退。複以善根回向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩衆迎現其前。經須臾間。即生我刹。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。
這裏面包括兩願，第十九“聞名發心願”，第二十“臨終接引願”。這兩願對我們來講，也是非常重要。因爲佛在《無量壽經》上告訴我們，叁輩往生的條件都是“發菩提心，一向專念”。“一向專念”就是第十八願，教我們執持名號。而“發菩提心”，正是第十九願。由此可知，念佛人善根確實是非常深厚的。
“菩提心”，佛在《觀經》裏面講得很詳細。佛說“至誠心、深心、回向發願心”，這叁心就是菩提心。與馬鳴菩薩在《起信論》裏面講的叁心“直心、深心、大悲心”，名稱稍稍有點不同，意思、境界完全是一樣的。
菩提心怎麼會有叁心？佛爲我們說，一個是心之“體”，兩種是心之“用”。有體、有用，菩提心是一個。“至誠”是心之體。“深心”跟“回向發願心”是作用。作用裏面分成兩大類，就是佛法裏常講的“自受用”與“他受用”。也就是說我們用什麼樣的心對待自己？用什麼樣的心待人？待人是他受用，對自己是自受用。
真誠心是“體”。從真誠裏面産生自重、自愛的心，這就是深心。自己能自重、自愛，對于別人，是從至誠心裏面生起的大慈悲心，能愛護一切衆生，能幫助一切衆生，這叫他受用。這都是從真誠裏面生起的。這叫發菩提心。
依照蕅益大師的解釋，意思就更清楚、更容易明了。蕅益大師說，聞到阿彌陀佛的名號，真正相信，真正發願求生，執持名號，這個心就是無上菩提心。這就更好懂了。所以說“聞我名號，發菩提心”。
發心，當然他就“修諸功德”。這個“功德”是專指信、信、願、持名。
“奉行六波羅密”。雖然發願求生，在沒有往生之前，我們的身體還在這個世間。既然在世間，就不能脫離社會，不能脫離人群。跟社會大衆相處，我們用什麼態度？奉行六波羅密。這六條就是我們處事、待人、接物的原則，我們一定要遵守。這就是菩薩行。
我們的心、願、解、行，都能做到“堅固不退”。“堅固”是決不爲其他知見所迷惑，決定不退轉。“複以善根回向，願生我國”。這是聞名發願，求生淨土。
“一心念我，晝夜不斷”。這是教給我們念佛的方法。念在“心”，不在口。心裏面時時有“阿彌陀佛”，時時有西方極樂世界。心裏不要放其他的東西。換句話說，心裏除了阿彌陀佛極樂世界，決定沒有其他的牽挂，這就叫“一心念我”。不是口上的佛號晝夜不斷，而是心裏的念頭不斷。這就是我們常講的念佛功夫成片、一心不亂。到這個境界，也就是淨宗裏面常說的念佛叁昧。
下面是第二十“臨終接引願”。
“臨壽終時”。我們在這個世界，壽命是業報。這個要知道。縱然不幸夭折、橫死，還是業報。戰爭中死亡的、意外死亡的，也是業報。這個事實一定要明了。我們的壽命長短，在這一生中有沒有方法延續？有的！如果斷惡修善，積功累德，求長壽得長壽。
在《了凡四訓》裏，孔先生給袁了凡居士算命，他壽命只有五十叁歲。他遇到雲谷禅師，了解道理之後，就斷惡修善。確實他所求的幾樁事情都得到了。他沒有求長壽，而壽命也延長了，他活到七十多歲。由此可知，五十叁歲以後的壽命是他這一生修的，不是他的業報。他的業報是五十叁歲。
由此可知，壽命是可以延長的，也可以縮短。那些人壽命縮短了？作惡多端的人，本來壽命很長，結果減短了。也許有人說，有很多大惡人，壽命很長，活到八十、九十。實際上他如果不做那些惡事，而做大善事，壽命大概是一百多歲。所以他壽命還是縮短了。
另外一種是修行人，像修淨土的人，真正達到一心念佛，晝夜不斷。念佛叁昧成就之後，他想早一點往生，不願意再待在世界受苦、受罪。行不行？行！我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》裏面，看到許多念佛叁年、五年就往生的。如果偶而有幾個人念佛叁年往生，這還講得過去。怎麼那麼巧，念佛叁年都走了？這是他的意願。他不願在這個世間多住，願意早一點走。這可以辦得到的。所以修行人確實有能力控製壽命，不受定業所轉。
念佛人往生，是佛的本願。“我與諸菩薩衆迎現其前”。“我”就是阿彌陀佛。阿彌陀佛一定與諸菩薩衆來迎接你往生。所以你只要一心專念，不要怕西方世界很遠，找不到。想這些，你就自己找麻煩。念佛裏面有懷疑，是障礙。決定不要懷疑，臨終阿彌陀佛會親自來接引我們去往生。
也許有人聽到，很懷疑。十方世界念佛往生的人那麼多，阿彌陀佛一個一個去接引，恐怕很難。往生的人太多了，我念佛，萬一佛把我忘掉，怎麼辦？很多人有這個懷疑。實在講，衆生會把佛忘掉，佛對于一切衆生是不會忘掉的。極樂世界的人，六通都是圓滿的。他們天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，那會忘掉？阿彌陀佛來迎接是非常自然的。諸佛菩薩來迎接我們，都是應化身。釋迦牟尼佛在《梵網經》上告訴我們，他的能力是千百億化身。十方世界有多少衆生，念佛成就了要往生，佛就變化多少身去迎接。佛是化身去的，多自在！
我們將來生到西方極樂世界，到十方世界去度一切衆生，去幫助我們家親眷屬，也是化身去的。我們身體在佛的面前沒動，自然就化身去幫助一切衆生。就像《普門品》裏面講的觀世音菩薩叁十二應身。應以什麼身得度，就現什麼樣的身相；應當說什麼法門，就說什麼法門，一點都不會錯，完全契機、契理。
這是佛來迎接。諸菩薩衆也來迎接。那些菩薩？諸位同修要知道，假如這些菩薩與你在過去生中沒有關系，他不會來迎接你。來迎接你，總有緣故的。現在我們每一天念觀世音菩薩，念大勢至菩薩，這些菩薩一定會跟佛來迎接。爲什麼？我們天天念他，跟他的緣很深。另外一種緣很深的，是我們過去生中的家親眷屬，同參道友，他們…
《淨宗朝暮課誦經文講記 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…