净宗朝暮课诵经文讲记(第四卷)
净空法师讲述
一九九四年于加州迪安萨学院
第四卷
第十八愿后面还有一句话。虽然是十念必生，“唯除五逆，诽谤正法”。我们在《观无量寿经》下品下生章里面看到，即使造五逆罪也能往生。不能往生的，是“诽谤正法”。因为他不相信，不能接受，不愿往生，这才是真正的障碍。佛为什么加上“唯除五逆”？大概是造作恶业的人，特别是造作重罪的人，很难信受这个法门。那么造极重之罪的人，在临终的时候，遇到善友教他忏悔，教他念佛求生净土。他在这个时候，能相信，能接受，能发愿，这都不是偶然的。
如同佛为我们说阿阇世王子。我们在《观经》里面看到他杀父亲、害母亲、与提婆达多勾结，破坏僧团。换句话说，五逆罪他都造了，而且是造极重的五逆罪。他以后的结果如何，《观经》上没有记载。在《阿阇世王经》里说得清楚，佛告诉我们，他到临终时才后悔，知道他一生做错了，于是认真忏悔，念佛求生净土。他往生了。在我们一般人看，这一种人往生，大概品位不会太高。而佛告诉我们，他往生的品位很高，是上品中生。
由此可知，往生有两种原因。一种是平时修行，所谓信、愿、持名，念到功夫成片、一心不乱，往生的。另外一类，就是临终忏悔往生的。因此我们决定不可以低估了忏悔的力量。认真殷重的忏悔，往往使他往生品位很高，不是我们能预料的。这也让我们对于造作罪业的人不敢轻视。当然这一类人，往生的不多。依照正当途径修行，往生的多。古德所说的“万修万人去”，是指从正途修学去往生的。
我们要特别提高警觉，千万不要认为临终忏罪可以往生，多造一点罪业没有关系。要是这样想法、这样作法，就错了。诸位必须要知道造作一身罪业，临终忏罪往生，至少要具足三个条件。这三个条件是很难遇到的。
第一个条件，头脑要清楚。几个临命终的人，他头脑很清楚，不迷惑？这很难得到。假如临终迷惑了，遇到善知识教他，他也听不进，他也念不了佛，那就空过了。一定是随业流转。这是很可怕的事情。
第二个条件，他必须遇到善知识。遇到深信净土的善知识，临终教他忏悔，教他念佛求生净土。在关键的时候，要遇到这么一个人，相当不容易。
第三个条件，这个善知识劝导的，他立刻就相信，立刻就照做。这是相当不容易。
这三个条件要缺一条，这个造罪的人，就不能往生。若不能往生，必堕恶道。所以忏罪往生，是万人中难得有一、二人。我们决定不能存侥幸之心。这是善导大师在《观经》下品下生章里面给我们讲得很清楚，让我们提高警觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
这里面包括两愿，第十九“闻名发心愿”，第二十“临终接引愿”。这两愿对我们来讲，也是非常重要。因为佛在《无量寿经》上告诉我们，三辈往生的条件都是“发菩提心，一向专念”。“一向专念”就是第十八愿，教我们执持名号。而“发菩提心”，正是第十九愿。由此可知，念佛人善根确实是非常深厚的。
“菩提心”，佛在《观经》里面讲得很详细。佛说“至诚心、深心、回向发愿心”，这三心就是菩提心。与马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心“直心、深心、大悲心”，名称稍稍有点不同，意思、境界完全是一样的。
菩提心怎么会有三心？佛为我们说，一个是心之“体”，两种是心之“用”。有体、有用，菩提心是一个。“至诚”是心之体。“深心”跟“回向发愿心”是作用。作用里面分成两大类，就是佛法里常讲的“自受用”与“他受用”。也就是说我们用什么样的心对待自己？用什么样的心待人？待人是他受用，对自己是自受用。
真诚心是“体”。从真诚里面产生自重、自爱的心，这就是深心。自己能自重、自爱，对于别人，是从至诚心里面生起的大慈悲心，能爱护一切众生，能帮助一切众生，这叫他受用。这都是从真诚里面生起的。这叫发菩提心。
依照蕅益大师的解释，意思就更清楚、更容易明了。蕅益大师说，闻到阿弥陀佛的名号，真正相信，真正发愿求生，执持名号，这个心就是无上菩提心。这就更好懂了。所以说“闻我名号，发菩提心”。
发心，当然他就“修诸功德”。这个“功德”是专指信、信、愿、持名。
“奉行六波罗密”。虽然发愿求生，在没有往生之前，我们的身体还在这个世间。既然在世间，就不能脱离社会，不能脱离人群。跟社会大众相处，我们用什么态度？奉行六波罗密。这六条就是我们处事、待人、接物的原则，我们一定要遵守。这就是菩萨行。
我们的心、愿、解、行，都能做到“坚固不退”。“坚固”是决不为其他知见所迷惑，决定不退转。“复以善根回向，愿生我国”。这是闻名发愿，求生净土。
“一心念我，昼夜不断”。这是教给我们念佛的方法。念在“心”，不在口。心里面时时有“阿弥陀佛”，时时有西方极乐世界。心里不要放其他的东西。换句话说，心里除了阿弥陀佛极乐世界，决定没有其他的牵挂，这就叫“一心念我”。不是口上的佛号昼夜不断，而是心里的念头不断。这就是我们常讲的念佛功夫成片、一心不乱。到这个境界，也就是净宗里面常说的念佛三昧。
下面是第二十“临终接引愿”。
“临寿终时”。我们在这个世界，寿命是业报。这个要知道。纵然不幸夭折、横死，还是业报。战争中死亡的、意外死亡的，也是业报。这个事实一定要明了。我们的寿命长短，在这一生中有没有方法延续？有的！如果断恶修善，积功累德，求长寿得长寿。
在《了凡四训》里，孔先生给袁了凡居士算命，他寿命只有五十三岁。他遇到云谷禅师，了解道理之后，就断恶修善。确实他所求的几桩事情都得到了。他没有求长寿，而寿命也延长了，他活到七十多岁。由此可知，五十三岁以后的寿命是他这一生修的，不是他的业报。他的业报是五十三岁。
由此可知，寿命是可以延长的，也可以缩短。那些人寿命缩短了？作恶多端的人，本来寿命很长，结果减短了。也许有人说，有很多大恶人，寿命很长，活到八十、九十。实际上他如果不做那些恶事，而做大善事，寿命大概是一百多岁。所以他寿命还是缩短了。
另外一种是修行人，像修净土的人，真正达到一心念佛，昼夜不断。念佛三昧成就之后，他想早一点往生，不愿意再待在世界受苦、受罪。行不行？行！我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面，看到许多念佛三年、五年就往生的。如果偶而有几个人念佛三年往生，这还讲得过去。怎么那么巧，念佛三年都走了？这是他的意愿。他不愿在这个世间多住，愿意早一点走。这可以办得到的。所以修行人确实有能力控制寿命，不受定业所转。
念佛人往生，是佛的本愿。“我与诸菩萨众迎现其前”。“我”就是阿弥陀佛。阿弥陀佛一定与诸菩萨众来迎接你往生。所以你只要一心专念，不要怕西方世界很远，找不到。想这些，你就自己找麻烦。念佛里面有怀疑，是障碍。决定不要怀疑，临终阿弥陀佛会亲自来接引我们去往生。
也许有人听到，很怀疑。十方世界念佛往生的人那么多，阿弥陀佛一个一个去接引，恐怕很难。往生的人太多了，我念佛，万一佛把我忘掉，怎么办？很多人有这个怀疑。实在讲，众生会把佛忘掉，佛对于一切众生是不会忘掉的。极乐世界的人，六通都是圆满的。他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那会忘掉？阿弥陀佛来迎接是非常自然的。诸佛菩萨来迎接我们，都是应化身。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他的能力是千百亿化身。十方世界有多少众生，念佛成就了要往生，佛就变化多少身去迎接。佛是化身去的，多自在！
我们将来生到西方极乐世界，到十方世界去度一切众生，去帮助我们家亲眷属，也是化身去的。我们身体在佛的面前没动，自然就化身去帮助一切众生。就像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身。应以什么身得度，就现什么样的身相；应当说什么法门，就说什么法门，一点都不会错，完全契机、契理。
这是佛来迎接。诸菩萨众也来迎接。那些菩萨？诸位同修要知道，假如这些菩萨与你在过去生中没有关系，他不会来迎接你。来迎接你，总有缘故的。现在我们每一天念观世音菩萨，念大势至菩萨，这些菩萨一定会跟佛来迎接。为什么？我们天天念他，跟他的缘很深。另外一种缘很深的，是我们过去生中的家亲眷属，同参道友，他们…
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