..续本文上一页念佛先往生。我们不认识他们，他们都认识我们。他们也跟佛来接引。一见面，弥陀一介绍，他是那一劫、那一世，跟我什么关系，马上就想起来了。我们过去生中的家亲眷属、同参好友，不晓得有多少已经念佛往生。所以那个地方熟人很多。这是一定要知道的。来迎接的菩萨是这些人。如果跟我们没有因缘，他不会来的，因为没有感。我们有感，他有应。我们念佛往生的缘成熟，是感，佛与菩萨们就有应。
“经须臾间”，速度很快就到达西方极乐世界，“作阿惟越致菩萨”。愿文里没有说是那一品往生的。没有讲，当然凡圣同居土下下品往生，到实报土上上品往生，都是“阿惟越致菩萨”。“阿惟越致”是梵语，翻成中文是“不退转”，就是常讲的圆证三不退。
阿惟越致菩萨是七地以上，品位太高了。七地以上才圆证三不退。这样说起来，我们带业往生，生到西方极乐世界，虽然生凡圣同居土，蒙阿弥陀佛本愿的加持，地位一下就提升到七地以上。我们是不是七地菩萨？不是。我们烦恼一品也没断，要说是菩萨，实际上是凡夫；要说不是菩萨，确实是圆证三不退，也不能说是凡夫。所以蕅益大师在《要解》里说得好，“不能说他是凡夫，也不能说他是菩萨”。真正不可思议。烦恼一品没断，居然是圆证三不退。一切经里没这种说法，一切诸佛刹土里面也没这种人。唯独西方极乐世界有。这真是不可思议，是弥陀本愿威神的加持。
我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。
这一段是说念佛的人往生。正如善导大师所说的，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，叫“万修万人去”，一个也不会漏。
若有宿恶。闻我名字。即自悔过。
这一段就讲到悔过。“宿恶”是前生所造种种恶业。听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》、或者听到阿弥陀佛的名号，能生起忏悔心，能悔过。
为道作善。
这是悔过之相。悔过不是口里说说就算了，那没有用处。要从心地里面去悔改，要从行持上去表现，表里一致。他真的悔改了，真的回过头来断恶修善。
便持经戒。愿生我刹。
他真能持戒，能尊照经典里的教诲，认真去做。
命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
这个人临命终时，就生极乐世界。就像前面第二十愿，蒙佛接引往生极乐世界。
我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲花中化生。若不尔者。不取正觉。
这一段里面有三愿。第二十二“国无女人愿”说明西方极乐世界没有女人。所有的女子，发愿往生，生到西方极乐世界都是男身，相貌跟阿弥陀佛完全相同。不止三十二相、八十种好。那是释迦牟尼佛在我们世界示现的，叫“劣应身”。大经上对佛的赞叹，说得很详细。佛的身有无量相，相有无量好。我们无法想像。到西方极乐世界，我们得的身相与佛相同。
“厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土”。这是第二十三“厌女转男愿”。这一愿是说十方世界女子去往生的都转男身。
第二十四“莲华化生愿”非常重要。生到西方极乐世界，都是莲花化生。他没有胞胎，所以身非常清净。我们世间投胎，必须母亲怀胎十个月。他的神识(中国俗话讲灵魂)住在母亲肚子里面，不干净。西方世界是莲花化生，无比的清净。
我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。
这是第二十五“天人礼敬愿”。这一愿是佛对于念佛人现在的加持。俗话说诸佛保佑。佛确实保佑我们，所以诸天鬼神对于念佛人，对于阿弥陀佛的学生，都隔外恭敬。所以饿鬼、邪神自然远离，不敢加害于你。得善神的保佑，就是这一愿。
也许有同修见到，有念佛人著魔的，有念佛人遭遇许多苦难的。好像没有得到佛的保佑。这是什么原因？他必定没有做到佛所说的几个条件。
第一个条件，是闻佛名号(包括闻经)，“欢喜信乐”。听了真正能生欢喜心。欢喜心一定从信心里面生的。他要不信、不愿意求生，那来的欢喜心？“乐”是爱好。喜欢西方极乐世界，喜欢这一部《无量寿经》，对于经典里面所说的理论、境界，修行的方法，真正生起爱好。这就与佛相应。
“礼拜归命”。“礼拜”是心里面对佛、对极乐世界、对经典、对这个法门具足真实的恭敬心。这叫礼拜。否则的话，没有真诚、恭敬，每一天在佛菩萨面前磕十万个头也枉然。那不叫礼拜。为什么？没有诚敬之心。真正具足诚敬，你纵然一天一拜也没拜，可是诸佛都认为你礼拜了。为什么？真诚的恭敬，具足“归命”。归命就是归依。“归”是回头，“依”是依靠。
“归命”比归依意思还要深。我们从世间法回过头来，一心依靠《无量寿经》，依靠阿弥陀佛。从一切大、小乘法门里面回过头来。过去学禅也好，学教也好，学密也好，我都回过头来专依这部经，专念阿弥陀佛，这叫“归命”。一心归命。
“以清净心，修菩萨行”。“菩萨行”就是佛在经典上教我们修行的原则。念佛人一定要修三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿，这就是菩萨行。我们在一生当中对人、对事、对物，都遵守这个原则，不敢违犯。用清净心修，这就是菩萨行。
你能具足这些条件，诸天世人见到你，一定尊重你，必然也礼敬你。这是真正佛弟子，真正弥陀弟子。如果我们违犯，那就不是真的佛弟子，就是冒充的。冒充的佛弟子，天人瞧不起。虽然外表装得很像，天人有天眼，一下就看穿了。所以不能瞒过天龙、鬼神。这是天理。
若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。
这段是第二十六“闻名得福愿”、第二十七“修殊胜行愿”。
“闻名得福”是什么意思？就是这一生还不想往生，觉得世间还不错，来生还想得人天福报。能不能得到？能得到。你的条件可以作佛，不作佛，以这个条件换取来生得生人天福报，那还有什么问题。阿弥陀佛很慈悲，也满你的愿。所以说“若闻我名，寿终之后，生尊贵家”。古时候生在帝王之家，贵族的家庭，这是福报。“诸根无缺”。身体健康，相貌圆满。
来生得福报，如果把修行忘掉，去享福了。那真是可惜。这一生所修的，来生就报掉了。所以真正有福之人，来生享福还不忘修行，还继续修行，福报才能长久。
第二十七“修殊胜行愿”，是阿弥陀佛威神本愿加持他，不昧本因。来世享福，还继续不断修行。“常修殊胜梵行”。这个“殊胜梵行”，还是念佛修学净土。这真正是慈悲到极处了。
从第十三愿到二十七愿，说明阿弥陀佛如何以本愿威神去接引、加持、帮助十方一切众生。这一切众生，都是与阿弥陀佛有缘的众生，也就是“闻我名字，欢喜信乐”，这一类众生。
下面继续介绍西方极乐世界依正的状况。
我作佛时。国中无不善名。
这是第二十八“国无不善愿”。我们世间恶事、恶的果报很多。既然有恶事、有恶报，当然就有恶名。西方世界连恶的名都没有，那里还会有人造恶业？还会有恶的果报？譬如说“三恶道”∣地狱、饿鬼、畜牲，是恶名。世间有人造三恶道的因，所以有三恶道的果报。西方世界没有人造恶因，所以没有恶的果报，连恶的名称都听不到。西方世界称之为极乐，就从这个地方来的。
所有众生。
“所有”是指十方一切众生。
生我国者。皆同一心。住于定聚。
这是第二十九“住正定聚愿”。十方世界的众生，往生西方极乐世界，一个很重要的条件，就是“住于定聚”。佛告诉我们，一切众生可以分为三大类：正定聚、邪定聚、不定聚。
什么叫“正定”？他在这一生当中决定得成正果。这种人叫正定。什么叫“邪定”？这些人修行，虽然很用功，很精进，他一生修行，决定得不到结果。“不定聚”是指我们一般凡夫。这一类的人，要看运气，遇到正定聚的，就学了正定；遇到邪定聚，可能就学了邪定。所以说是“近朱者赤，近墨者黑”。
我们很幸运，遇到大乘法里面最殊胜的净宗法门，当生成就的法门。假如我们死心塌地，一心归命，专求、专弘，这是第一正定。所以生到…
《净宗朝暮课诵经文讲记 第四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…