..續本文上一頁念佛先往生。我們不認識他們，他們都認識我們。他們也跟佛來接引。一見面，彌陀一介紹，他是那一劫、那一世，跟我什麼關系，馬上就想起來了。我們過去生中的家親眷屬、同參好友，不曉得有多少已經念佛往生。所以那個地方熟人很多。這是一定要知道的。來迎接的菩薩是這些人。如果跟我們沒有因緣，他不會來的，因爲沒有感。我們有感，他有應。我們念佛往生的緣成熟，是感，佛與菩薩們就有應。
“經須臾間”，速度很快就到達西方極樂世界，“作阿惟越致菩薩”。願文裏沒有說是那一品往生的。沒有講，當然凡聖同居土下下品往生，到實報土上上品往生，都是“阿惟越致菩薩”。“阿惟越致”是梵語，翻成中文是“不退轉”，就是常講的圓證叁不退。
阿惟越致菩薩是七地以上，品位太高了。七地以上才圓證叁不退。這樣說起來，我們帶業往生，生到西方極樂世界，雖然生凡聖同居土，蒙阿彌陀佛本願的加持，地位一下就提升到七地以上。我們是不是七地菩薩？不是。我們煩惱一品也沒斷，要說是菩薩，實際上是凡夫；要說不是菩薩，確實是圓證叁不退，也不能說是凡夫。所以蕅益大師在《要解》裏說得好，“不能說他是凡夫，也不能說他是菩薩”。真正不可思議。煩惱一品沒斷，居然是圓證叁不退。一切經裏沒這種說法，一切諸佛刹土裏面也沒這種人。唯獨西方極樂世界有。這真是不可思議，是彌陀本願威神的加持。
我作佛時。十方衆生。聞我名號。系念我國。發菩提心。堅固不退。植衆德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。
這一段是說念佛的人往生。正如善導大師所說的，一百個人修，一百個人往生；一千個人修，一千個人往生，叫“萬修萬人去”，一個也不會漏。
若有宿惡。聞我名字。即自悔過。
這一段就講到悔過。“宿惡”是前生所造種種惡業。聽到《無量壽經》、聽到《阿彌陀經》、或者聽到阿彌陀佛的名號，能生起忏悔心，能悔過。
爲道作善。
這是悔過之相。悔過不是口裏說說就算了，那沒有用處。要從心地裏面去悔改，要從行持上去表現，表裏一致。他真的悔改了，真的回過頭來斷惡修善。
便持經戒。願生我刹。
他真能持戒，能尊照經典裏的教誨，認真去做。
命終不複更叁惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。
這個人臨命終時，就生極樂世界。就像前面第二十願，蒙佛接引往生極樂世界。
我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我刹土。十方世界諸衆生類。生我國者。皆于七寶池蓮花中化生。若不爾者。不取正覺。
這一段裏面有叁願。第二十二“國無女人願”說明西方極樂世界沒有女人。所有的女子，發願往生，生到西方極樂世界都是男身，相貌跟阿彌陀佛完全相同。不止叁十二相、八十種好。那是釋迦牟尼佛在我們世界示現的，叫“劣應身”。大經上對佛的贊歎，說得很詳細。佛的身有無量相，相有無量好。我們無法想像。到西方極樂世界，我們得的身相與佛相同。
“厭患女身，願生我國，命終即化男子，來我刹土”。這是第二十叁“厭女轉男願”。這一願是說十方世界女子去往生的都轉男身。
第二十四“蓮華化生願”非常重要。生到西方極樂世界，都是蓮花化生。他沒有胞胎，所以身非常清淨。我們世間投胎，必須母親懷胎十個月。他的神識(中國俗話講靈魂)住在母親肚子裏面，不幹淨。西方世界是蓮花化生，無比的清淨。
我作佛時。十方衆生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。
這是第二十五“天人禮敬願”。這一願是佛對于念佛人現在的加持。俗話說諸佛保佑。佛確實保佑我們，所以諸天鬼神對于念佛人，對于阿彌陀佛的學生，都隔外恭敬。所以餓鬼、邪神自然遠離，不敢加害于你。得善神的保佑，就是這一願。
也許有同修見到，有念佛人著魔的，有念佛人遭遇許多苦難的。好像沒有得到佛的保佑。這是什麼原因？他必定沒有做到佛所說的幾個條件。
第一個條件，是聞佛名號(包括聞經)，“歡喜信樂”。聽了真正能生歡喜心。歡喜心一定從信心裏面生的。他要不信、不願意求生，那來的歡喜心？“樂”是愛好。喜歡西方極樂世界，喜歡這一部《無量壽經》，對于經典裏面所說的理論、境界，修行的方法，真正生起愛好。這就與佛相應。
“禮拜歸命”。“禮拜”是心裏面對佛、對極樂世界、對經典、對這個法門具足真實的恭敬心。這叫禮拜。否則的話，沒有真誠、恭敬，每一天在佛菩薩面前磕十萬個頭也枉然。那不叫禮拜。爲什麼？沒有誠敬之心。真正具足誠敬，你縱然一天一拜也沒拜，可是諸佛都認爲你禮拜了。爲什麼？真誠的恭敬，具足“歸命”。歸命就是歸依。“歸”是回頭，“依”是依靠。
“歸命”比歸依意思還要深。我們從世間法回過頭來，一心依靠《無量壽經》，依靠阿彌陀佛。從一切大、小乘法門裏面回過頭來。過去學禅也好，學教也好，學密也好，我都回過頭來專依這部經，專念阿彌陀佛，這叫“歸命”。一心歸命。
“以清淨心，修菩薩行”。“菩薩行”就是佛在經典上教我們修行的原則。念佛人一定要修叁福、六和、叁學、六度、普賢菩薩十願，這就是菩薩行。我們在一生當中對人、對事、對物，都遵守這個原則，不敢違犯。用清淨心修，這就是菩薩行。
你能具足這些條件，諸天世人見到你，一定尊重你，必然也禮敬你。這是真正佛弟子，真正彌陀弟子。如果我們違犯，那就不是真的佛弟子，就是冒充的。冒充的佛弟子，天人瞧不起。雖然外表裝得很像，天人有天眼，一下就看穿了。所以不能瞞過天龍、鬼神。這是天理。
若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。
這段是第二十六“聞名得福願”、第二十七“修殊勝行願”。
“聞名得福”是什麼意思？就是這一生還不想往生，覺得世間還不錯，來生還想得人天福報。能不能得到？能得到。你的條件可以作佛，不作佛，以這個條件換取來生得生人天福報，那還有什麼問題。阿彌陀佛很慈悲，也滿你的願。所以說“若聞我名，壽終之後，生尊貴家”。古時候生在帝王之家，貴族的家庭，這是福報。“諸根無缺”。身體健康，相貌圓滿。
來生得福報，如果把修行忘掉，去享福了。那真是可惜。這一生所修的，來生就報掉了。所以真正有福之人，來生享福還不忘修行，還繼續修行，福報才能長久。
第二十七“修殊勝行願”，是阿彌陀佛威神本願加持他，不昧本因。來世享福，還繼續不斷修行。“常修殊勝梵行”。這個“殊勝梵行”，還是念佛修學淨土。這真正是慈悲到極處了。
從第十叁願到二十七願，說明阿彌陀佛如何以本願威神去接引、加持、幫助十方一切衆生。這一切衆生，都是與阿彌陀佛有緣的衆生，也就是“聞我名字，歡喜信樂”，這一類衆生。
下面繼續介紹西方極樂世界依正的狀況。
我作佛時。國中無不善名。
這是第二十八“國無不善願”。我們世間惡事、惡的果報很多。既然有惡事、有惡報，當然就有惡名。西方世界連惡的名都沒有，那裏還會有人造惡業？還會有惡的果報？譬如說“叁惡道”∣地獄、餓鬼、畜牲，是惡名。世間有人造叁惡道的因，所以有叁惡道的果報。西方世界沒有人造惡因，所以沒有惡的果報，連惡的名稱都聽不到。西方世界稱之爲極樂，就從這個地方來的。
所有衆生。
“所有”是指十方一切衆生。
生我國者。皆同一心。住于定聚。
這是第二十九“住正定聚願”。十方世界的衆生，往生西方極樂世界，一個很重要的條件，就是“住于定聚”。佛告訴我們，一切衆生可以分爲叁大類：正定聚、邪定聚、不定聚。
什麼叫“正定”？他在這一生當中決定得成正果。這種人叫正定。什麼叫“邪定”？這些人修行，雖然很用功，很精進，他一生修行，決定得不到結果。“不定聚”是指我們一般凡夫。這一類的人，要看運氣，遇到正定聚的，就學了正定；遇到邪定聚，可能就學了邪定。所以說是“近朱者赤，近墨者黑”。
我們很幸運，遇到大乘法裏面最殊勝的淨宗法門，當生成就的法門。假如我們死心塌地，一心歸命，專求、專弘，這是第一正定。所以生到…
《淨宗朝暮課誦經文講記 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…