..續本文上一頁薩。圓教初住菩薩，就破一品無明，見一分真性，他就明心見性了，他就算佛了。爲什麼？這種菩薩他有能力、他有神通。看到一切衆生，應以佛身而得度者，他就示現八相成道，就示現成佛的身分來度衆生。像觀世音菩薩《普門品》裏面所說的，“應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法”。圓初住的菩薩就有能力現佛身，比他高的那更不必說了。所以從十住、十行、十回向、十地，等覺，是四十一尊佛，那叫“諸佛”。實際上在圓教，他是菩薩。
此地所講的無數“諸佛”，是講的究竟圓滿佛，是圓教佛。不是天臺家所講的藏教佛、通教佛、別教佛。那些佛都是菩薩的果位，是菩薩示現的。這個地方是究竟佛果，圓教的佛。
“無數諸佛”。這一些諸佛，跟阿彌陀佛同心、同願。因爲一切諸佛都是一個心願，希望一切衆生快快成佛，希望一切衆生立刻能脫離六道輪回，圓成佛道。
衆生的業障、習氣太重，佛雖然有這個心願，也沒有辦法度盡這些衆生。畢竟被阿彌陀佛想出一個非常巧妙的方法，能令一切極重罪業的衆生，都能在一生中圓成佛道。諸佛一看，沒有一個不歡喜。這正是我要做的，阿彌陀佛做成功了。那一些諸佛，趕緊把他的學生都送到阿彌陀佛那裏去。是這麼一回事情。所以西方極樂世界，人數這麼多，不可思議。他們是十方一切諸佛介紹、推薦、保送到極樂世界去的。
所以諸位要知道，佛的經論無量無邊，應機而說。這個世界的衆生沒有這個根機，佛絕對不說這一部經。但是所有一切諸佛，沒有不講《無量壽經》的，沒有不講《十六觀經》的，沒有不講《阿彌陀經》的。爲什麼？這叁經是一切諸佛之所贊歎，一切諸佛必定要講這個法門。這叁經是一切如來的“正說”，換句話說，這叁經以外是一切諸佛的“旁說”。好像我們在學校的時候，有必修課，有選修課。淨土叁經是一切諸佛對衆生講經說法的必修課，是正課。佛所講的其他一切法門都是一切衆生的選修課，不是正修課。這個我們一定要認識清楚。
叁經的內容，是說阿彌陀佛無比殊勝的功德，說西方極樂世界依正莊嚴。“依正莊嚴”就是我們今天所講的生活的狀況，修學的狀況，成就的狀況。“之善”。這個“善”是止于至善，是他方一切諸佛世界之所不及的。
如果他方世界有跟極樂世界一樣的，那這些人何必去往生？不要說其他諸佛世界了。我們所熟悉的華藏世界，是《華嚴經》上所說的毗盧遮那佛的世界。毗盧遮那佛的後補佛，也就是毗盧遮那佛的傳人，是文殊菩薩、普賢菩薩(這是華藏世界的華嚴叁聖)。文殊、普賢在《華嚴經》還要發願求生極樂世界，這就是說明了，西方極樂世界一定是勝過華藏世界。否則文殊、普賢在華藏世界成佛就好了，何必要到西方極樂世界去親近阿彌陀佛？這事我們要多想想。把這個想通了，才真的能放下萬緣，死心塌地老實念佛。否則的話，會以爲還有其他法門比這個更善，比這個更好，比這個更高。那全是妄想，全想錯了。
我作佛時。十方衆生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
這是第十八“十念必生願”。這一願是古來大德認爲是四十八願中最重要的一願，“十念必生”。諸位同學一定要知道。
隋唐的大德們，將世尊四十九年所說的一切經做了一個比較。在一切經之中，那一部經第一？幾乎大家都公認《華嚴》第一。《華嚴》叫根本*輪，圓滿的*輪。《華嚴經》跟《無量壽經》做個比較，《無量壽經》第一了。爲什麼？因爲《華嚴》在末後十大願王導歸極樂，歸到《無量壽經》了。《無量壽經》是《華嚴》的歸宿。《華嚴》像大海一樣，所有河流的水都流到大海，都流到華藏世界。不管你學禅也好，學密也好，學什麼法門都好，學成功了，都到華藏世界。到了華藏世界，再跟著文殊、普賢，念阿彌陀佛到西方極樂世界去。拐這麼大彎，還是到極樂世界去了。那麼《無量壽經》是專講極樂世界的，所以是《華嚴》的歸宿。
那麼《無量壽經》現在這個本子裏面有四十八品，那一品第一？我們現在講的這一品，第六品——四十八願。這是淨宗的根本*輪。這四十八願就好像西方極樂世界的憲法，非常重要。四十八願有四十八條，那一條第一？古來祖師大德公認，第十八願第一。這一層一層比較，把頂尖找出來了。這第十八願講什麼？第十八願就是講的“執持名號”。名號功德不可思議，就是這一句“南無阿彌陀佛”六個字。在整個佛法裏找到頂尖的頂尖，就是這一句佛號。
所以四十八願可以說，是解釋這個名號功德的。《無量壽經》解釋四十八願的。《大方廣佛華嚴經》是解釋《無量壽經》的。世尊四十九年所說的一切經是解釋《華嚴經》的。這麼來回一看，才真正把佛法的頂尖找到了。然後你就死心塌地念這句佛號，絕對不會動搖了，這一生中決定圓滿成就。這非常重要。
佛號怎麼念法？這一段經文裏面告訴我們念佛的要領，我們必須要遵守。
“十方衆生”。“十方衆生”當然包括我們自己在其中。阿彌陀佛說這句話，釋迦牟尼佛爲我們介紹。這已經包括我們自己在內。這才知道這個經典、法門跟我是什麼關系？關系太密切了。裏面講到我，我在其中。
“聞我名號”。這個“聞”是菩薩聞、思、修叁慧。如果不是叁慧具足，你聽到阿彌陀佛的名號，怎麼可能至心信樂？所以“聞”是個關鍵。也就是說我們無量劫來的“善根、福德”，在這一生中成熟了。聞是“因緣”。善根、福德、因緣，叁個條件同時具足，無始劫的善根現前。
所以“至心信樂”。這個“至心”是真心，真正的相信，真正歡喜。這裏沒有說“解”，只講信，只講歡喜。說得好！有的人聽到之後，完全明白了，歡喜心生起來。很多鄉下老太太念阿彌陀佛，臨終站著往生、坐著往生，預知時至。問他懂不懂？他不懂，他不解，但他真相信，他真歡喜。他確實具足了“至心信樂”。
“所有善根，心心回向，願生我國”。在日常生活當中，所做一點很小的善事，都回向求生淨土。做善事，就有福報、有善果。真正念佛人，他不享福，他不接受善果，他要把所修積的這些善根、功德，都回向求生淨土。希望在臨命終時，沒有病苦。臨終見到佛來接引，歡喜安詳的隨著阿彌陀佛往生極樂世界。所以說預知時至，臨終不生病，曉得什麼時候走，走得非常自在、非常潇灑。
“乃至十念”。這是講念佛。一天念多少？有些人說我的工作、生活非常繁忙，沒有時間念佛。沒時間，一天念十句佛號，就行了。念十句的時間應該有。所以清朝初年，慈雲灌頂法師傳給我們“十念法”。工作非常繁忙的人，早晚功課，就用十念。他的十念是一口氣爲一念。這一口氣不拘念多少。每一個人身體狀況不相同。身體很好、氣很長的人，他一口氣念很多聲。身體衰弱、氣短的人，一口氣念叁、五聲。沒有關系。念十口氣，不要念多，念多傷身體。
去年我在馬來西亞講經，傳給大家一個新的“十念法”，比灌頂法師的十念法還要簡單、還要容易。我教人念的十念法，就是十句阿彌陀佛。時間大概一分鍾就夠了。合掌“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”。這一堂課就做完了。但是這個十念法一天要念九次，才有效果。效果很好。這個十念法，陸居士把它寫出來，我們印了大概有叁四十萬張，流通全世界。這是真的是無量功德。早晨起床念一次，家裏有佛像，在佛像面前合掌，恭恭敬敬，放下萬緣，把早課一分鍾就做完了。吃早飯的時候做一次，把心放下，用真誠、清淨心念十聲佛號，念完了再吃飯，那個飯吃得一定很舒服，也幫助消化。上、下午上班、下班各一次，一共就是九次。時間很短，但是每一次距離的時間不長，一天九次(愈多愈好)，收的效果就非常大了。不可以少過九次，一次只要一分鍾，對你的工作、事業毫無妨礙(只有幫助，沒有妨礙)。所以用這個十念法。乃至十念，以清淨心、真誠心來念。
“若不生者，不取正覺”。將來決定得生淨土。
“假令叁千大千世界衆生”。叁千大千世界是一尊佛的教化區域，一尊佛教化的範圍。這是一個很大的星系。佛在經典裏面告訴我們這個世界的狀況，真的很像現代天文學家觀察宇宙星系所說的那個模樣。但是釋迦牟尼佛那個時候，沒有發明望遠鏡，他說得比現在科學家講得還要清楚。過去有人認爲佛法中所說的叁千大千世界，就是現在科學家發現的銀河系。我們對銀河系的狀況，逐漸逐漸明了了。
但是黃念祖老居士在《無量壽經注解》後面，有一篇文章，他的看法也蠻有道理。他說銀河系不是叁千大千世界，只是一個單位世界。單位世界就是我們經上講的一個小世界。這個小世界是以一個須彌山爲中心。日月星辰，以及我們的星球都繞著須彌山轉。所以他的看法，認爲銀河系的中心就是佛講的須彌山。這個說法能說得通。確實我們太陽系是圍繞著銀河系轉的。這個說法沒說錯。
《淨宗朝暮課誦經文講記 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…