..續本文上一頁昙缽羅華殊勝王佛

　　　　優昙缽羅，也是一種花的名目。這種花不是常常有的，照般泥洹經上的說法，若是優昙缽羅樹上，開了金色的花，那麼世界上，就要有佛出現了。照施設論上的說法，若是閻浮提出了轉輪王，方才有這種花生出來。這種花是有祥瑞的事情，快要出現的時候，才會生出來的，所以也叫瑞應。殊字，是不同尋常的意思。勝字，是超過一切的意思。王字，是尊貴無比的意思。這個名號，是拿這種寶花來比喻贊歎佛的功德的，就是很難得有的意思。

　　　　南無大慧力王佛

　　　　修行人要破除迷惑，必須靠智慧的力量。佛把所有一切的見思惑，塵沙惑，無明惑，完全都破得淨盡了，才可以稱是大智慧力的法王。這一尊佛的德號，同了前邊智慧勝佛，差不多的意思。

　　　　南無阿閦毗歡喜光佛

　　　　佛證的真如法身，本來是不變動的。隨順衆生的機緣，現出無量應化身的光相來，演說種種的妙法，使得大家都生歡喜心，這就叫不變隨緣。雖然隨順衆生的機緣，現身說法，但是佛的根本智，實在並沒有變動，這就叫隨緣不變。佛號稱阿閦毗，就是不變動的意思。佛能夠隨順衆生，使得衆生都歡喜，又能夠現出種種的光相來，所以又稱歡喜光佛。

　　　　南無無量音聲王佛

　　　　維摩經上說，佛以一音演說法，衆生隨類各得解。這兩句的意思，是說佛的說法，只是一種聲音，但是各類的衆生，聽了自然都能夠明白。那麼佛雖然只說一種音聲，自然能夠化出無量種類的音聲來的，所以稱無量音聲王。

　　　　南無才光佛

　　　　一切諸佛化度衆生，用的兩種法。一種是無礙辯才，說種種的妙法，化度他們。一種是放種種的光，照著他們的身體，使得他們心裏頭自然能夠覺悟。

　　　　南無金海光佛

　　　　金，是堅固不壞的，表顯心性的體。海，是廣大無邊的，表顯心性的相。光，是自在無礙的，表顯心性的用。用這叁個字做佛號，體相用完全具足了。

　　　　南無山海慧自在通王佛

　　　　山字，是譬喻佛智慧的高大。海字，是譬喻佛智慧的深遠。佛用這高大深遠的智慧，照一切法，所以能夠融通無礙，得大自在。

　　　　南無大通光佛

　　　　大字，是顯的法身德。法身對那不論什麼，都包含在裏頭的，所以說是大。通字，是顯的解脫德。解脫就沒有障礙，所以說是通。光字，是顯的般若德。般若能夠照破癡暗，所以說是光。用這叁個字做佛號，是叁德完全具足的。

　　　　南無一切法常滿王佛

　　　　一切法的體性，就是真如性。所以一切的法，都是常住的，都是圓滿的。完全證得了這種道理，才可以稱做法王。〇從普光佛起，一直到這一尊佛，總共五十叁尊佛的名號，出在觀藥王藥上二菩薩經上的。照經裏頭說起來，聽到了這五十叁佛的名號，就能夠百千萬億阿僧祇劫，不墮落到惡道裏頭去。能夠念這五十叁佛的人，生生世世，常常可以見到佛。能夠恭敬禮拜這五十叁佛的人，那麼所有五逆十惡，種種重罪，一齊都可以消滅了。過去莊嚴劫的一千尊佛，現在賢劫的一千尊佛，未來星宿劫的一千尊佛，這叁千尊佛，都是因爲稱揚贊歎，恭敬禮拜這五十叁佛，所以能夠早成佛道的。可見得稱念禮拜這五十叁佛的功德，實在是不可思議的。

　　　　南無釋迦牟尼佛

　　　　釋迦牟尼，是梵語。翻譯中國文，釋迦，是能仁兩個字。就是能夠大慈大悲，普度一切衆生，不取涅槃的意思。牟尼，是寂默兩個字。寂，是無相。金剛經上說，離一切諸相，即名諸佛。這兩句的意思，是說能夠離一切相的人，就叫是佛，就是這寂字的道理。默，是無說。經上常常說到的，佛說法四十九年，實在沒有說一句法。金剛經上說，如來無所說，是說佛沒有說什麼法，就是這默字的道理。寂默，是智慧合著真理，不住生死的意思。

　　　　南無金剛不壞佛

　　　　佛身是智慧光的相，堅固不壞的。寶積經上說，如來的身，是金剛的身，不壞的身，堅固的身。所以贊歎佛身的，總說是金剛不壞身。

　　　　南無寶光佛

　　　　寶字，是尊貴的意思。華嚴經上說，一切世間諸光明，不及佛身一毛光。這兩句的意思，是說一切世界上的種種光明，都及不到佛身上一根毫毛的光，所以佛光稱做寶光。

　　　　南無龍尊王佛

　　　　龍，是衆生裏頭最有神通變化的，是一切水族衆生的王。所以水族的衆生都尊敬龍的，譬喻九法界都尊敬佛一樣。佛有種種的神通自在，所以稱一切世間最尊無上的大法王。

　　　　南無精進軍佛

　　　　精進，是勇猛前進的意思。世間的勇將，哪怕是專門打勝仗的人，稱做常勝軍的，也不能夠把所有的怨賊，完全都殺盡的。況且只能夠殺那有形的怨賊，不能夠殺那沒有形的怨賊，到碰著了無常鬼終究不免要被他活捉去的。叁乘的聖人，雖然能夠殺沒有形的怨賊，但是無明沒有破盡，總還有這法身的怨賊。只有佛把所有一切的惑，完全都破盡了，再也沒有一絲一毫的怨賊了，所以佛稱做大雄，大力，大法將，就是這精進軍叁個字的意思。

　　　　南無精進喜佛

　　　　功德圓滿，證到了佛的地位，這是自利一邊的大歡喜。隨機說法，化度一切的衆生，這是利他一邊的大歡喜。兩種大歡喜，都是從叁大阿僧祇劫，勇猛精進的修行上得來的，所以稱做精進喜。

　　　　南無寶火佛

　　　　智慧稱做寶，是取清淨無垢的意思。稱做火，是取光明遍照的意思。佛證得了無上智慧，所以稱是寶火。

　　　　南無寶月光佛

　　　　月光是很清涼的，照著的人，都覺得很爽快的。諸佛菩提智寶的光，照著了衆生，能夠使得衆生身心快樂，還要比那清涼的月光，更加覺得受用，所以稱做寶月光。

　　　　南無現無愚佛

　　　　解深密經上說，十地菩薩，總共有二十二種愚癡，每進一地，斷二種愚癡，一直證到等覺菩薩，還有二種極微細的愚癡。要把這二種極微細愚癡斷盡，那就現出一些愚癡都沒有的相來了，就完全現出大菩提的相來了，就證到佛位了。

　　　　南無寶月佛

　　　　寶字，是贊歎佛德。佛德就是佛寶。月字，是比顯佛身。因爲佛身光明無量，所以稱做佛月。月的體性，是虛空性，譬喻佛的法身。清淨光明，圓滿常照，譬喻佛的報身。月影現在一切的水裏頭，譬喻佛的應化身。

　　　　南無無垢佛

　　　　佛證得清淨法身，就是一切衆生的自性清淨心。心體裏頭，本來是清清淨淨，沒有一絲一毫垢穢的。

　　　　南無離垢佛

　　　　一切的垢穢相，都是從一念不覺上生出來的。這一念的不覺，叫根本無明。佛把這根本無明，完全破去，所有智德，斷德，兩種的德相，都圓滿證足了，所以能夠永遠離開那一切垢穢的相了。

　　　　南無勇施佛

　　　　施，就是布施。財施，法施，無畏施，叁種的布施功德，都勇猛精進，一齊都做完全，沒有一些退縮的心，才可以說是勇施。

　　　　南無清淨佛

　　　　佛用清淨智，證得中道第一義谛，所以依報正報，都是完全清淨的。仁王經上說唯佛一人住淨土，意思是說依報的清淨。法華經上說，清淨光明身，意思是說正報的清淨。正報依報都清淨，所以稱清淨佛。

　　　　南無清淨施佛

　　　　心地觀經上說，叁輪清淨是檀那。能夠布施的我，受布施的人，同了那所布施的東西，叫做叁輪。不著這叁種的相，叫做叁輪清淨。金剛經上說，菩薩于法，應無所住，行于布施，就是說不著相的布施，就是清淨的意思。菩薩的法布施，尚且是這樣清淨的，何況是佛呢。

　　　　南無娑留那佛

　　　　娑留那，是天上的一種吃了不死的藥。佛經上往往把甘露譬喻涅槃妙法的。金光明經上說，開甘露門，示甘露器，入甘露城，處甘露室，令諸衆生食甘露味。所說的甘露，實在就是涅槃的替代名字。從前在北魏時候，有一個昙鸾法師，喜歡長生的，受了一位仙人，名字叫陶宏景的仙經十卷，就想修仙了。後來見著了印度來的一位高僧，名叫菩提流支。昙鸾問他佛有長生不死的妙法麼。流支笑道，長生不死，就是佛的道理，除了佛法，再也沒有能夠長生不死的了。就把十六觀經，送給昙鸾，說道，照這個法門去修，永遠不會再在叁界六道裏頭受生了。壽命的長久，哪怕你拿恒河沙的劫數來比，還比不上哩。昙鸾受了這十六觀經，就把那仙經燒了，一心的專修淨業，後來果真往生到極樂世界去了。這是有確實證據的，可見得長生不死，實在是只有佛道了。

　　　　南無水天佛

　　　　水的性，是流動的，拿來譬喻衆生。天的體，是明淨的，拿來譬喻諸佛。照俗谛說，諸佛同了衆生，高下也不相同，好比是天淵相隔。照真谛說，諸佛同了衆生，是平等的，沒有高下的，好比是水天一色。一色的水天，不妨相隔。相隔的天淵，可以一色。真俗融通，就是中道第一義谛。證得了這叁谛的道理，就是佛了。還有一種說法，水天是龍神的名稱，因爲龍在水裏頭，能夠有天的自在作用，佛稱人中的龍王，所以立這水天的德號。

　　　　南無堅德佛

　　　　菩提涅槃的德相，最是第一堅固法。佛證得了大菩提，大涅槃，所以稱做堅德。

　　　南無旃檀功德佛

　　　　照大論上的說法，旃檀能夠治熱病的。赤旃檀，能夠除去風毒的。譬喻佛證得了滿足的五分法身香，所以煩惱熱病，無明風毒，一齊都消滅盡了。六祖說的，功德是在法身裏頭的，那麼法身全顯，就是功德圓滿了。

　　　　南無無量掬光佛

　　　　掬字是兩只手捧東西的意思。平常說把至誠的心對待人，叫做掬誠，就是拿出誠心來。現在所說的掬光，是放光現相，使得有緣的衆生，都能夠覺悟的意思。華嚴經上說，佛放無量大光明，一一光明無量佛，無數方便皆悉現，化度一切衆生類。這四句偈的意思，是說佛放出無量的大光明來，在一道一道的光裏頭，現出無量的佛來，無數的方便法，也完全都現出來，化度一切的衆生，就是這個德號的意思。

　　　　南無光德佛

　　　　華嚴經裏頭，賢首菩薩品上說，光明有種種的名目，各各不同的，名目盡管各不相同，不過都是表顯德用的。就像那無悭光，是表顯布施度的。清涼光，是表顯持戒度的。忍莊嚴光，是表顯忍辱度的。轉勝光，是表顯精進度的。寂靜光，是表…

《朝暮課誦白話解釋卷下 叁、忏悔文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…