阿彌陀佛修法
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
一、修法儀軌略釋
今天講一下阿彌陀佛的具體修法。
最近學院在開“極樂法會”，大家得到上師的灌頂、聽懂這個修法以後，一定要認認真真去修。要知道，世間法沒有任何實義，包括出世間的辯才智慧，臨死時也派不上用場，唯一有用的是什麼？就是要往生淨土。這一點顯宗非常強調，我們密宗也不例外。
這個阿彌陀佛的修法，跟顯宗有很多不同，但淨土宗的個別道友也應該樂于接受。沒有智慧的人把顯宗和密宗完全分開，而有智慧的人誰都不會這樣。盡管你是淨土宗的信徒，但密宗的修法對你往生沒有任何障礙，因此大家要以開放的心態來接受佛法，這樣對你也有很大的利益。
阿彌陀佛的修法，今天在字面上給大家作個簡單解釋。法會已經開兩天了，很多道友可能修得不錯，但你們的修法是不是這樣修的？每天念阿彌陀佛心咒是不是這樣觀想的？還是應該對照一下。
首先解釋題目：上師阿彌陀佛修法·極樂捷徑
這是上師與阿彌陀佛無別的一種修法。副標題叫做“極樂捷徑”，即通過這種修法能快速與阿彌陀佛相應，順利往生到極樂世界。一個人只要具足往生的四種因，然後專心致志去修持，就算業力再怎麼深重，除了造謗法罪和五無間罪以外，都可以往生極樂世界。
我們遇到這個淨土法門，真的是非常有福報。藏傳《彌陀經》中雲：“若不積福德，不會聞此法，何人具福德，則彼聞此經。”前世若沒有積累許多資糧，于諸佛菩薩面前供養承侍過，今生不會值遇淨土法門，也沒有緣分參加極樂法會、聽受彌陀聖號、遇到《彌陀經》和《無量壽經》。有了這樣的福分，大家一定要修行，若能好好修行，縱然是具一切束縛的凡夫，往生也是很方便的。
你們有些人是叁藏法師，也有些道友對五部大論基本上能背誦，並且通達無礙，但千萬不要想淨土宗對自己沒什麼意義，應該好好地念誦、好好地修行，按照上師的要求，把以前承諾過的佛號全部完成。我以前承諾過的有些佛號沒有完成，每天都特別著急，死亡突然來了的話，往生極樂世界的把握都沒有。因爲平時法務繁忙，有各種各樣的事情，所以一直推推推，若有一天死亡來臨，自己可能會後悔的。
你們沒有很多事情的時候，應該以閉關等各種方式，把在上師叁寶面前所承諾的佛號、心咒盡快念完，這樣自己有一種資糧，死亡來了也很方便。聽說這裏有些老菩薩經常說：“法王如意寶在極樂世界等著我們，我們在這裏排隊前往。”這種說法挺好的，應該有這樣的信心。佛陀在續部中也說：“智慧不高但有誠摯信心的人，很容易成就，很容易往生。”
往生極樂世界有四種因：明觀福田、積資淨障、發菩提心、發願回向。其中最重要的就是觀想佛陀、時時刻刻想要往生，有一個強烈的意樂。如果有了強烈的意樂，其他因緣會自然積聚的。麥彭仁波切的有關教言講得非常清楚：“假如沒有強烈意樂，縱然每天念阿彌陀佛名號，也不一定能往生。”所以大家應該有信心：“我離開這個世間後，一定要到阿彌陀佛那裏去。”有了這種信心後，往生就會很容易。
現在末法時代有一些知識分子，對淨土法門製造的違緣比較多，他們以世間正理來駁斥往生並不是那麼容易，有各種各樣的邪說。這方面我以前講《淨土教言》時也剖析過，大家應該會明白的。總之，我們要好好地發願往生，多念一些《極樂願文》，多看一下淨土宗方面的教言。
蓮花生大師伏藏
在末法時代，有些法過了很長時間後，因爲衆生福報淺薄，法的加持會慢慢消失。蓮師針對這一現象，將非常殊勝的儀軌教言，隱藏在藏地的湖泊、山岩、大海、虛空，甚至覺性智慧當中，交付給護法神，並授記未來由哪位伏藏大師開取。以此，藏傳佛教出現了以108位伏藏大師爲主的千千萬萬的伏藏大師。
國外有些人不知道什麼是伏藏，尤其是漢地的一些人，分別念比較重，唯物論學得比較多，對此常常發出疑問：“當時蓮花生大師是怎麼藏的？藏在石頭裏的話，用什麼東西挖石頭？”其實這種行爲是不可思議的，關于這方面，藏傳佛教中的教言比較多，我以前很想講一下，但一直沒有時間。
這個修法是伏藏品。伏藏品的特點就是，出現“文革”等毀壞叁寶、染汙神山等情況時，經書純潔的加持和傳承一點都不受損害。在某一個時代當中，伏藏大師開取出來之後，它的加持非常非常殊勝。所以其他佛法的加持接近隱沒時，蓮花生大士伏藏法的加持就像熊熊烈火一樣，在衆生的相續中燃燃生起。依靠這樣的伏藏品進行修持，一定會是成就的。
最近在開“極樂法會”，你們可能也有這種感覺吧。盡管現在是末法濁世，五濁橫流，但居士林每天都是人山人海，尤其是下午開完法會後，僧衆們從那裏回來，把整個山溝都染紅了。這麼多的人異口同聲地念阿彌陀佛聖號，就如同佛法興盛的時代一樣，令人見後歡喜心油然而生。這即是伏藏品的加持。
列繞朗巴大師取藏
伏藏大師列繞朗巴，是法王如意寶的前世，也是十叁世達賴喇嘛的經師。他開取了二十多部伏藏品，是藏地非常出名的瑜伽士。大師的祈禱文中說，他是蓮花生大士(語)、金剛亥母(意)、蓮師十大弟子之一金剛降魔(身)叁者的化身。他不僅是個伏藏大師，還是特別了不起的文學家，他所作的詩詞、曆史、道歌等，後人看了之後極其仰慕。
此修法是伏藏大師所開取，由十叁世達賴喇嘛從伏藏的原稿上抄下來的。在當今時代，如此殊勝的法相當難得，這個曆史大家也稍微了解一下。
頂禮阿彌陀佛！(此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，複次進入此修法。)
念誦這個儀軌時，如果懂藏文，則應當用藏文來念誦；如果不懂藏文，用漢文念誦也是可以的，法王以前開許過。
首先一定要皈依和發心。皈依的時候應該想：“我今當皈依阿彌陀佛上師及十方諸佛、佛法、聖衆。”我以前也講過多次，皈依就是一心一意地歸投依靠，將自己的身口意全部交付，不管遇到快樂還是痛苦，自己唯一依賴的就是它。在叁寶前發下這種誓言後，就是所謂的皈依。當然，皈依時念哪個偈頌都可以，皈依偈要念叁遍。
然後是發心：“從現在開始，我要利益一切衆生，而不是利益個別的衆生。天下無邊的衆生沈溺在輪回苦海中，我要盡全力讓他們擺脫身心的痛苦，從苦海當中獲得解脫，得到圓滿正等覺的果位。”發心的偈頌要念一遍或叁遍。
先皈依，再發心，之後開始正式觀想：
一切法皆空性中，當修周遍慈悲心，
如是空性悲心中，萬物皆成極樂刹。
這屬于密法的生起次第，顯宗一般沒有這種修法。淨土宗就是要求一心念佛，觀想都不多見，即便是有觀想，也是在前面觀想阿彌陀佛的身相就可以了。而密宗有內續部和外續部的修法，這個屬于外續部。外續部修法又分幾種，可將自己觀想爲凡夫人，阿彌陀佛觀在前面，以朋友(行續)或主仆(事續)的方式修持。但這裏是要求把自己觀成阿彌陀佛，所以修法的層次比較高。
有些道友對密宗一無所知，聽到這裏就有點想不通：“自己怎麼會變成阿彌陀佛？把阿彌陀佛觀在前面，我在佛前求悉地倒可以，但把自己觀成阿彌陀佛有點困難。”這說明你密宗的基礎還沒有打好，最好是先修一些顯宗的法。
在修法的時候，假如你能明觀，就應該明觀阿彌陀佛；倘若實在不能明觀，就在佛堂上放著阿彌陀佛的照片或塑像，作供養、祈禱之後，以堅定的信心念佛號或持心咒。這可根據自己的情況而定。
當然，你們得了灌頂，還是應該盡量用生起次第。剛開始時這種生起次第的修法很麻煩，有時候可能觀不出來，但時間長了，完全就能觀想了。若能觀想得出來，到時候往生極樂世界很容易，只要一明觀阿彌陀佛跟自己無二無別，一瞬間就往生了。因此在修行的時候，密宗修法是最殊勝的。
皈依和發心之後，你一邊念誦儀軌(只念一遍)，一邊觀想：“諸法都是空性的，就像《中觀根本慧論》所抉擇的，有也不是，無也不是，是遠離四邊八戲的大空性。這樣的空性除了諸佛菩薩以外，芸芸衆生對此一無所知，他們始終耽著一些瑣事，要麼耽著家庭，要麼耽著親朋好友，要麼耽著感情、事業，這些衆生非常可憐，什麼時候才能獲得圓滿正等覺的果位啊？”從內心當中生起一種悲心。
萬法抉擇爲空性，不懂空性的衆生很可憐，這種悲心和空性融入一體，成爲一種相合的心態後，一切衆生和器世界慢慢變成極樂世界的能依、所依。外面的世界就像《觀無量壽經》所講的，是具足七寶、八功德的清淨極樂刹土，而裏面的有情全部是阿彌陀佛及其化現。具體而言，整個經堂、你住的房子等器世界，是極樂世界的一種妙用和顯現，而我們現在所有的人，統統是阿彌陀佛的化現。一佛能化千萬俱胝佛，包括牦牛、烏鴉等有生命的東西，也都是阿彌陀佛的化現。這便是“萬物皆成極樂刹”的觀想方法。
這樣觀想之後，接著是觀想自己：
蓮月墊上自心舍，由彼發光成二利，
其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色。
在極樂世界的中間觀想一朵大蓮花，白色的花瓣、紫紅色的蓮蕊，八瓣、十二瓣、叁十二瓣都可以。蓮蕊中間有一月輪，月輪上有紅色的藏文舍(ZA:)字，這個舍字就是自己的心。
然後舍(ZA:)字發紅光來“成二利”。怎樣成二利的呢？它散射出無數光芒，每個光端上都有八吉祥、七輪寶等供品，以此供養十方諸佛菩薩，清淨自己無始以來的罪障，圓滿一切功德，積累資糧、淨除罪障，這就叫自利。舍(ZA:)字又不斷地發光，照射整個六道輪回，消除地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦、旁生的役使之苦、人類的生老死病、天人的死墮之…
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