修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第八十七集)　　2009/8/29　　臺灣　　檔名：12-47-87

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十八頁倒數第二行，最後一句看起：

　　【凡夫初學邪正未分。魔網入心欺诳行者。又無師匠谘問莫憑。依四魔功將爲正道。日月經久邪見既深。設遇良緣終成難改。沈淪苦海出離無由。深自察之無令暫替。此義如起信論中說也。】

　　賢首大師這一段話說得非常痛心。我們要知道，大師出現在隋朝末年，唐朝初年，距離我們現在應該是一千八百年的樣子，在那個時候說出這樣的話，好像就是跟我們現代人說。我們知道佛教傳入中國是在東漢的時候，東漢初年明帝永平十年，公元六十七年。而盛極最興旺的時候就是隋唐，中國佛教十個宗派就是在那個時候建立的。日本，韓國那個時候是高麗，南面是越南，派這些留學生到中國來求學，來學佛法，學習中國傳統文化，鼎盛的時代。大師爲什麼說這個話？我們今天讀的，確確實實就像是對我們講的一樣，『凡夫初學邪正未分』。在那個時候，你看看賢首國師是華嚴宗第叁代，清涼是第四代，宗密是第五代，盛極一時，在那個時候學佛幾乎沒有不成就的。所以佛在經典上，祖師在注疏上，不單單是對當時人所說的，教化他們，還想到後世，想到末法時期。唐朝那個時候是像法，佛滅度兩千年之後這才是末法時期，那是像法時期已經替我們想到。我們今天學佛真正是遇到這個困難，什麼是邪？什麼是正？

　　五十八年前，我跟方東美先生學哲學，方老師給我講了一部哲學概論，最後一個單元佛經哲學。我學佛不是從宗教入門，是從哲學入門。我當時很疑惑向老師請教，我說佛教是宗教，宗教是迷信，尤其佛教是多神教、泛神教。在宗教裏多神教、泛神教是屬于低級宗教，高級宗教只有一個神，唯一的真神。看到佛教什麼都拜，這是讓知識分子大惑不解，把它誤會成爲低級宗教，它怎麼會有哲學？方老師告訴我，那個時候我二十六歲，老師說「你年輕，你不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家。」我們從來沒聽說過，沒有聽人這麼講過。「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，這是他的話，他這樣告訴我的，「學佛是人生最高的享受」。我以後跟別人介紹，我不敢說佛教是全世界哲學的最高峰，我不說老師這句話，我把這句話改作是「佛教是高等哲學」，我從這裏入門的。可是老師很有智慧，告訴我「你要想研究佛教，現在寺廟裏面已經沒有了。從前寺廟出家人真有學問、有德行，今非昔比，如果你真的想學，佛教在經典裏面。」他這句話對我影響就很大，而且非常重要，我們知道到哪裏去學，要到經典裏面去學。我這才把從前對宗教、對佛教一些誤會洗清了，才知道這是大學問，對宗教不敢再輕視，知道很尊重，要尊重它。

　　方老師介紹我之後沒多久，大概兩個月的樣子，我就認識章嘉大師，大善知識！這前清時候的國師，我們很有幸認識這個老人。我認識他的時候他老人家六十五歲，大我叁十九歲，祖父輩的，非常慈悲，非常和藹。真難得，這過去生中的緣分，他跟方老師一樣每個星期給我兩個小時，我們一個星期見一次面，我佛法的基礎是章嘉大師奠定的。我跟他叁年，他老人家圓寂了。我第一天跟他見面，我向他請教，我說方老師把佛法介紹給我，我知道佛法是大學問，是高等哲學。我請教大師，有沒有好的方法讓我很快就能夠契入？我跟諸位說這個故事說了很多遍。老師聽了之後很嚴肅，他看著我，我看著他。這是很多年之後我才明了，他看我什麼？他看我心浮氣躁，所以不給我說，看了半個小時。我看他等待他的開示，我們這樣看了半個小時，心情整個定下來，他才告訴我「看得破，放得下」，我說話語氣很快，他很慢一個字一個字的說。確確實實你看他那個樣子，行住坐臥都在定中，以後我們讀經，經文上講「那伽常在定，無有不定時」，我們見到章嘉大師就想到這句話，站著、走著、坐在那裏都像在入定一樣，給我們很深的啓示。

　　我們今天學賢首國師這一篇論文，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，這一篇論文，文並不很長。這真正是教導我們怎樣修行入華嚴境界，入華嚴境界就成佛了。也正是我向章嘉大師請教的這一句話，怎麼能夠契入？那個時候我剛剛入門，對佛法是一無所知。所以章嘉大師不講止觀，講止觀把我迷惑住，什麼叫止？什麼叫觀？他講什麼？講看破放下。這就真正的學問，真正善知識，看破就是觀，放下就是止。你看他用我們能夠領會、能夠懂得的名詞術語來教給我們。非常難得他教我去讀釋迦牟尼佛的傳記，他說你要學佛，你先對釋迦牟尼佛要有認識，你不認識你怎麼可以跟他學？這很有道理。釋迦牟尼佛的傳記在《大藏經》裏面，《釋迦譜》、《釋迦方志》，這兩部都是唐朝人的著作，分量不算大。那個時候這種書沒有地方流通，買不到，只有到寺廟裏面，寺廟裏有《大藏經》，從《大藏經》裏面找出來抄，我在那些年還抄了十幾部經。臺灣只有叁家書店有佛書，種類少，分量也少，所以佛經很不容易讀到，不像現在普遍，我們學的時候非常的辛苦。這兩部書看了之後，這才曉得，釋迦牟尼佛是人不是神。而使我們肯定了釋迦佛的身分，用現在的話來說，他是一個多元文化社會教育家，他一生搞這個東西的。他教學像孔子一樣，不分國籍、不分族群、不分宗教，有教無類。他的態度跟孔子幾乎是一樣，只聞來學，未聞往教，這中國孔子。可是釋迦牟尼佛來學有，他還往教，他比孔子慈悲，真不容易！

　　老師告訴我，真正發心學佛，要向釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛有些地方，我看跟孔子差不多，你看孔子「十五有志于學，叁十而立」。釋迦佛應該是差不多，但他十九歲離開家庭，舍棄王位到外面去參學，也是叁十歲開悟，這他示現的，他外面參學十二年。我們知道他是王子身分，聰明好學，所以當時印度的宗教、學術，可以說都是世界一流，十二年，那些真正的善知識大德們他都參訪過。而且印度無論是宗教、學術，他們非常重視禅定，佛家講的四禅八定，這個其實它不是佛教的，婆羅門教的。婆羅門教的曆史一萬多年，就是現在的興都教，我跟他們也有密切的往來。可是我們今天世界承認它，它的曆史至少有八千五百年。就算八千五百年，也比佛教早五千年，不是短時間，四禅八定是他們修的，修四禅果報在色界天，再去修四定果報在無色界天。所以古印度人對于六道的情形了如指掌，爲什麼？禅定當中看到，禅定能夠突破空間維次。所以他們往上看他能看到二十八層天，也就是六道裏頭最高層的，非想非非想處天；往下看，他們能看到阿鼻地獄。地獄、餓鬼很複雜！我們知道畜生很複雜，地獄跟餓鬼跟畜生差不多，不比他們單純，天也很複雜。可是他們達到二十八層天，就認爲那是宇宙的開始，不往上再提升，出不了六道。

　　世尊把求學這樁事情就放下，舍棄，爲什麼？他都學到，再沒地方學，可是問題沒解決。這個我們能想象得到，六道是搞清楚，六道從哪裏來的？爲什麼會有六道？六道之外還有沒有世界？這些問題我們都有，我相信釋迦牟尼佛一定也有。這個問題沒有人能回答，宗教不能回答，學術界也不能回答，釋迦牟尼佛他要追根究柢，我們中國人講打破砂鍋問到底。所以在恒河邊上的大樹底下，他把十二年所學的統統放下，入更深層次的定，這就是經上所講的夜睹明星，大徹大悟，明心見性，見性成佛！所以你要想成就，要想入佛的境界沒有別的，就是放下。所以章嘉大師給我講的是真話，我們現在大乘教裏面學了五十八年，我們知道放下妄想分別執著就成佛，那就是大徹大悟的境界。妄想沒放下，妄想是什麼？起心動念，起心動念非常微細，我們不知道。就像賢首國師這篇論文，這篇論文給我們講什麼開頭？宇宙的起源。這樁事情全世界到今天，哲學沒搞清楚，科學也沒搞清楚，都在摸索，佛講得這麼透徹。所以方老師講的最高的哲學是真的不是假的，我們現在也肯定，不但是最高的哲學，最高的科學。

　　你要想向上提升，如果在一般我們今天講，治國平天下，不用那麼高深東西，只要把基礎東西普及，就成功。基礎是什麼？倫理、道德、因果。這叁樣東西，因果最重要，因果是根。深信因果，倫理、道德是從內心裏面去做出來，踏實！如果不相信因果，倫理、道德很多是表面的，不是真的，境界一現前他就又迷了。所以因果重要，決定不是迷信。因果從哪裏來的？跟宇宙同時發生，這個我們在講席裏面也講了很多遍。真正搞清楚、搞明白，見性他就圓滿，沒有一樣不圓滿，智慧圓滿，德能圓滿，相好圓滿，叫大圓滿。沒有見性的人，自性的性德透不出來，透不出來怎麼辦？靠修德。修德依什麼修？要依性德。我們也沒見到性德，但是有人見到，佛見到，法身菩薩見到，就是證得法身的，《華嚴經》上講的四十一位法身大士，他們住在實報莊嚴土，不是十法界。十法界沒有見性，比我們是高明多了，依舊用的是妄心，跟我們一樣，我們用妄心，十法界裏面的聲聞、緣覺、菩薩、佛也用的是妄心，但是人家用的妄心用得真，他跟真心很像，很像用真心，不是的，他不是用真心。爲什麼很像？他跟佛學，跟菩薩學，學得跟菩薩，在外表看你簡直就分不出來，學得太像。起心動念、言語造作學得太像，學得太像爲什麼他不是？他還有起心動念，所以他不是。真心呢？真心沒有起心、沒有動念，那是真佛。這個起心動念佛教的名詞叫無明，他無明沒破，破了無明就成佛。破無明是什麼？不起心、不動念。不起心、不動念是什麼樣的境界？我們想不到，所以佛經上「不可思議」，說不出來，你也想不到。不起心、不動念，難，真不容易！

　　可是我們現在，特別在最近這幾年，我遇到日本江本勝博士，他做水實驗，發現水，礦物，我們喝的水，水會看、會聽，懂…

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