..續本文上一頁些人肯定是煩惱少、妄念少，心地清淨自在，沒有憂慮、煩惱，縱然有，很輕，這道理講得通，所以他不容易看到老化。還有不少人是未老先衰，四、五十歲的時候看起來就像老頭，就已經老化，這什麼原因？煩惱多、憂慮多，他身體自然就老化。我們細心觀察都在眼前，千變萬化。佛門、還有一些宗教修行重視禅定，它有道理。禅定，放下這些境緣，物質環境跟人事環境，放下攀緣、放下憂慮、放下牽挂。我們說得更透徹一點，放下執著、放下分別，更重要的是放下對立，養成心平氣和，你就不衰。
第四個是「不死」，六道衆生沒有不怕死的，事實呢？事實裏頭確實沒有死。這裏說「謂此涅槃之理，從本不生，今亦不滅，故曰不死」。這話是講真話，從本以來他有沒有生？沒有，一切法不生。既然不生，哪來的滅？沒有滅。這個事實真相，彌勒菩薩跟我們講得最清楚，現象到底怎麼回事情？一切現象都是從心想生。念頭叫心想，起心動念，心一起、念頭才一動，整個宇宙就出生，就是惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」，萬法出現了。是不是真的出現？沒有，它比作夢那個頻率還要高，爲什麼？夢我們能覺察。晚上做個夢醒來之後還挺清楚，能覺察，就是它的頻率不是太快，我們能夠意識得到。而起心動念的頻率太快，快到我們不能覺察，它真有，什麼人能覺察到？佛在大乘經裏面告訴我們，八地菩薩，八地叫不動地。由此可知，菩薩定功之深，接近本性，本性是不動的。惠能大師講的「何期自性，本無動搖」，在大乘教裏叫自性本定，沒動搖，自性本定。八地菩薩接近自性，往上去九地、十地，等覺是十一地，妙覺，四個位次，真的接近妄盡還源。極其微細的振動，他能夠感受到，清清楚楚的感受到，也就是我們常說的，一秒鍾一千二百八十兆這樣的振動。
一秒鍾裏頭振動多少次？一千二百八十兆次，八地菩薩能感受到，往上去愈來愈清楚，愈來愈明了。所以佛經有講「不生不滅」，就講這樁事情，生滅同時，也是講這樁事情，《楞嚴經》上講「當處出生，隨處滅盡」，還是講這樁事情。它一生立刻就滅掉，你抓都抓不到，你還沒起念的時候，它的生滅不曉得多少次！懂得這個道理，一切法本來不生，所以它也沒有滅，哪有死！哪有這種道理？我們今天在六道，六道裏頭有沒有生死？說實在話，沒有，只是不斷的在換身體。真正明了事實真相，你心就定，你真能放下。你放得愈多，你證得愈深，煩惱慢慢消融，沒有了，智慧隨著增長。智慧不是從外頭來的，自性裏頭本具的般若智慧現前。我們今天放不下，是因爲不知道事實真相，知道事實真相，應該要放下。放下不是難事，真了解一切法不可得，放下就是幫助自己提升，徹底都放盡，那你就達到究竟圓滿，妄盡還源了，回歸到常寂光，究竟圓滿。
我們早年初學佛的時候，也可以說是在學佛前二、叁十年，這些問題常常在腦海裏面盤旋，總是有疑惑。回歸到常寂光還起不起作用？還會不會倒駕慈航應化在六道？好像沒有。又聽古大德說了一句話，諸佛菩薩大慈大悲「留惑潤生」，也就是最後那一品生相無明他確實有能力斷，他不斷，爲什麼不斷？留著這一分迷惑，來幫助十法界的衆生。就好像我們讀書一樣，我們讀到畢業班，確實有能力畢業，一畢業不就離開學校了嗎？學校就好像十法界，這個人慈悲，我考試故意不及格讓我留下來，留下來幹什麼？幫助同學們。以前聽到這個話點頭，這個有道理，諸佛菩薩證到究竟果位，他這一招顯示出他的大慈大悲，這一個觀念在我們學佛過程當中至少是叁、四十年。現在搞清楚了，有沒有這個必要？沒有，不必要。那就是常寂光與十法界有沒有感應道交？肯定有。我們從江本勝博士的水實驗，得到科學的證明，留惑潤生是古大德的方便語，教初學，初學人不懂，用這個暫時安慰安慰他，逐漸逐漸他就恍然大悟。就像佛經裏面說諸佛菩薩說法，黃葉止啼是善巧方便。叫小朋友不要哭，地上撿一片落下來的樹葉，這很值錢，是黃金，你可以拿去買糖吃，小朋友拿到樹葉就不哭，目的達到。到後來慢慢長大，大人做得沒錯，目的是叫我們不要哭，是不是真的假的不必去執著。這是階段性的，諸佛菩薩教化衆生階段性的多，這是隨順二谛說法，這隨順世谛，不是說是假話，方便，叫善巧方便。
到你程度向上提升，再給你講真的，真谛，講真的給你說沒有生死。《中觀論》上講了八個不，「不生不滅，不來不去，不一不異，不常不斷」。所以大乘教裏面講「不二法門」，生死是二，來去是二，常斷是二，沒有二，所以才叫一。禅宗裏面所說的「識得一，萬事畢」，這就是什麼？宇宙之間只有一沒有二。那個一是什麼？一念，一念是能生一切法，能生萬法。可是那一念的時間很短，這一念沒有，萬法就沒有了，可是第二念它又起來。我們今天所看到宇宙的現象，是一念一念一念的相續法，還不能講相續，相續那是一成不變，它裏頭有變化，所以我們只能說是相似相續法。相似相續，絕對沒有兩個念頭完全相同，找不到，相似相續。森羅萬象不可思議，這是什麼道理？自性裏頭本來具足，惠能大師見性的時候說，「何期自性，本自具足」，就這個道理。像萬花筒一樣，理並不複雜，現相、作用無量無邊、無數無盡，性德不可思議。
所以學道的人，首先要曉得沒有生死，你對于生老病死苦的恐怖就能放下。相有，理上沒有；事有，理沒有；相有，性沒有，總得搞清楚、搞明白。真正通達明了，抓住一句阿彌陀佛，一句佛號念到底，這一生決定是圓滿成就。法門雖然無量無邊，我只取一門，取這一門這是智慧。爲什麼？釋迦牟尼佛爲我們介紹的，不但世尊介紹，十方一切諸佛如來沒有一個不贊歎，這個贊歎就是大家一起介紹。十方叁世無量無邊諸佛給我們介紹這個法門，那還有錯的嗎？你能夠接受，你能夠依教奉行，你真了不起，你真得到了，得到什麼？十方叁世一切諸佛所談的妙法，就是這個法門。這個法門的理太深太深！大乘教裏常說「唯佛與佛方能究竟」，等覺菩薩都還搞不清楚，我們能夠深信不疑，這種善根還得了嗎？徹底放下萬緣，知道萬緣不是真的，徹底放下，一心把阿彌陀佛抓住，你心裏面什麼樣憂慮恐怖全部都消失掉，都沒有了。阿彌陀佛就是大般涅槃，古德說得好，「但得見彌陀，何愁不開悟」。
第五個「清淨，謂此涅槃之理，安住清涼，諸障悉淨，故曰清淨」。我們雖然沒有證得涅槃，我們很幸運，在大乘經教裏面得到世尊慈悲教誨，我們能信、我們能解、我們能依教奉行，我們念阿彌陀佛往生西方就是能證，就是證得了。在這個大時代裏，最爲可貴的就是小道場，與外面隔絕；外面是五濁惡世，濁惡到極處。這小地方是清涼世界，這是阿彌陀佛的淨土，幾個志同道合的在一起，清淨不染，這個福報多大，稀有難逢，無比殊勝。自己要認識，要好好把握住，要做好樣子，在小道場修行成就，這是真正教化衆生。你今天給人說，人家不相信，人家說你迷信，到我們修成功了，我們自在往生，做出這個樣子讓他看到，他相信了，這是你真正慈悲，你真的把有緣衆生都度！你要不做出樣子來，他不容易接受；做出樣子，有善根的人看到恍然大悟。善根沒有成熟的，見到也相信了，做不到，業障障礙著他，能知不能行。
我們在經教裏面，也常常看到世尊講親近善知識，我們找不到善知識怎麼辦？這個世間誰是善知識？我在這麼多年學習當中，也常常向同修們做報告，善知識有不是沒有，眼前我們找不到善知識，找古人。我在臺中求學，李老師很慈悲，也很謙虛，這是他老人家的德行，教導我們，他告訴我，「我的能力只能教你五年」。這當然是謙虛話，五年之後，我到哪裏再去找善知識，找比他高明的？他介紹我他的老師印光大師。印光大師不在了，《印光大師文鈔》在，那個時候《印光大師全集》沒出來，在臺灣流通最普遍的《文鈔正編》、《續編》，《正編》兩冊，《續編》兩冊，一套四冊，他老人家送我一套，告訴我學印光法師。印光法師就是我們的老師，每天讀誦他的著作就是跟他學習，對于老師有信心。老師的教誨能夠體會他的真實義，沒有把老師教誨錯解，依教奉行。印祖一生教學的綱領四句話，總綱領，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。在《文鈔》上常講，講了很多遍，我們守住這個綱領，就是印祖的好學生。
以後我講《無量壽經》的會集本，我講了十一遍，最後一遍沒講完，最後是細講。我常常對同修們介紹，我們親近善知識親近誰？親近無量壽佛、阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裏？《無量壽經》就是阿彌陀佛，一生不要改變，就是依照這部經修行，阿彌陀佛是老師，老師沒有離開我們，經典所在之處就是佛所在之處，展開經卷就接受老師教誨。我每天拜阿彌陀佛，身業禮敬；讀誦經典，持佛名號，口業恭敬；思惟經義，憶念佛的慈悲德行，特別是四十八願，這是意業相應。這樣念佛，同學不拘多少，叁個、五個不少，印祖說不要超過二十人，二十、叁十不多，這是現前正法道場。我們明白這個道理，真正依照這個道理做，這一生沒白來，永脫輪回，永離十法界，到西方世界去作佛去了。《無量壽經》我還會詳細把它講一遍，上一次沒講完，在新加坡講，離開新加坡之後就沒有再繼續，好像是講到「往生正因」，「叁輩往生，往生正因」，那是講一半的。
講《華嚴經》是弘護正法，目的是希望正法久住。因爲《華嚴》是圓滿*輪，無論是宗門教下、大乘小乘、顯教密教，《華嚴》是它的源頭，諸宗是它的支流，源頭要是找到，大小、顯密、宗教你都能夠通達。我們是帶這麼一個頭，也是應同參好友的啓請。我講《華嚴》的方法很活潑，我遵循《華嚴經》裏面的教義，「一即一切，一切即一」，一是什麼？這一堂課兩個小時，一切是全部圓滿的《華嚴經》。一堂課裏頭，每…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…