《修心八頌》要義

　　——2006年于上海開示

　　思考題

　　1、請背誦《修心八頌》，並解釋其字面意思。

　　2、有些人的股票下跌了、轎車被偷了，就覺得好痛苦，而自己的菩提心遭到損害卻無所謂，你是這樣的嗎？請對這種做法加以分析、抉擇。

　　3、文殊菩薩都發願做衆生的奴仆，作爲一個佛教徒，你平時的言行舉止應當注意什麼？

　　4、當你産生貪嗔等煩惱時，通過什麼樣的方法來斷除？

　　5、在修行的過程中，如果遇到野蠻的衆生對自己製造違緣，應該如何面對？

　　6、假如有人因嫉妒心，無中生有地對你誹謗，你會怎麼做？

　　7、如果你全心全意地幫助某人，結果他卻恩將仇報，千方百計致你于死地，你會怎麼樣處理？

　　8、你幫助一個人時有哪些條件？哪些是不如法的？今後有什麼打算？

　　9、你學習《修心八頌》之後有何感想？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇士！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

　　我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　《修心八頌》這部法，有些道友可能以前聽過，也學過，然而佛法並不是聽過就可以了，也不是學過就足夠了，應該將之融入相續，經常以此來對照自己。這裏只有八個頌詞，看起來比較簡單，但行持起來並不是那麼容易。以前沒有得過傳承的人，今天應該得一個傳承；已經得過傳承的人，需要再次鞏固自己的境界，爲了這樣一個目的，今天上午我給大家講一下《修心八頌》。

　　如今在國外，許多大德在弘揚大乘佛法時，主要宣講《修心八頌》，以此規勸大家修持菩提心。在國內，自古以來也有無數大德宣講這樣的殊勝法門。以前上師如意寶在學院或者出去到各寺院弘法時，經常強調這部論典的重要性。而且，他老人家要求學院弟子必須背誦叁部論，並且精通其中要義：第一部是《佛子行叁十七頌》，第二部是宗喀巴大師造的《叁主要道論》，第叁部就是今天所講的《修心八頌》。《修心八頌》的文字不多，但依靠這樣的竅訣，能真正斷除我們相續中的煩惱，爲了獲得殊勝的大乘竅訣，大家理當專心谛聽。

　　《修心八頌》有一些故事，《大圓滿前行》中也引用過，在此順便給大家講一下。噶當派的高僧大德，曆來尤爲重視《修心八頌》，曾經有一個恰卡瓦格西，他對五部大論無不精通，並對新舊派的衆多教法了如指掌。有一天他去甲向瓦格西家，看見枕邊有一個小經函，順手打開翻閱，突然看到“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他”一頌，他覺得這實在是稀有，內心特別有觸動，便問：“這是什麼法？”甲向瓦格西告訴他：“這是朗日塘巴尊者所造的《修心八頌》中第五頌的後半偈。”他又問：“誰有這一竅訣的傳承？”甲向瓦格西說：“朗日塘巴尊者本人有。”聽到此話，恰卡瓦格西迫不及待地想去求此法，于是立即起程前往拉薩。(噶當派格西的求法之心如此迫切，可是我們有些人，學習佛法的時間一拖再拖，不知要拖到什麼時候。)

　　他千辛萬苦到達拉薩後，不知道朗日塘巴尊者住在何處，數日之中他一邊轉繞覺沃佛像，一邊打聽消息。一天傍晚，從朗塘地方來了一位麻風病患者，格西不在乎傳染而親近他，向他詢問朗日塘巴尊者的消息。他告訴格西一個噩耗：尊者已經圓寂了。格西聽後非常悲傷，一方面爲衆生沒有福報而難過，另一方面也爲自己無法親自得受傳承而惋惜。

　　格西問：“尊者的繼承人是誰呢？”那人說：“向雄巴格西與多德巴格西，但他們二人關于誰做法主之事意見不一。”實際上，這兩位格西並不是爲了自己做法主發生爭執，而是互相推讓法主之位。向雄巴格西對多德巴格西說：“您年長，經驗豐富、德高望重，請您做法主，我會像恭敬朗日塘巴尊者一樣承侍您。”多德巴格西說：“您年輕有爲，學識淵博，理應住持寺廟。”

　　二位格西本來是互相觀清淨心，但恰卡瓦格西卻誤認爲他們爲繼承上師法位而不和，心想：“他們肯定沒有此法的傳承，現在誰還會有此傳承呢？”他到處詢問，後來有人告訴他夏日瓦格西有真正的傳承，于是他馬上動身前去。

　　一天，在夏日瓦格西繞塔時，他來到格西面前，將自己的披單鋪在地上，請求他在此稍坐片刻，自己有一問題請教。上師說：“我一般沒有在外面坐的習慣，你有什麼事情請馬上說吧。”恰卡瓦格西說：“我曾看見“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他”的法語，這一法與我的心很相應，您感覺此法如何？”(他是在試探夏日瓦格西。)上師說：“尊者與此法相應也好、不相應也好，如果你不想成佛就另當別論，只要想成佛，那麼此法必不可缺。”他又問：“您有此法的傳承嗎？”上師說：“我確有此傳承，我一輩子修的就是這個法。”他便跪在上師面前請求道：“請尊者攝受我，賜給我傳承！”上師說：“你若能長期住在這裏，我可以傳給你。”後來，恰卡瓦格西在六年中依止夏日瓦上師，這期間上師唯一傳授《修心八頌》，他也是一心專修，最後完全斷除了珍愛自己的執著，獲得了殊勝的成就。

　　今天我給你們講一個多小時，也講不了什麼，關鍵是看你們修不修。如果沒有修，你們一邊搖著扇子一邊打瞌睡，聽一聽也可以；我在這裏一邊擦汗，一邊敷衍了事，講一講也可以，形式上誰都能應付，主要是你們能不能以《修心八頌》來衡量自己、對照自己。若真能像恰卡瓦格西一樣行持，雖然這個竅訣很短很短，但它的加持不可思議，一定會斷掉自己的煩惱和我執，生起自他交換的菩提心。

　　這次傳法沒有事先安排，是昨前天才臨時決定的，但這部法的加持力相當大，上師如意寶也再叁傳講過，我自己的傳承應該非常清淨。大家學習之後，可能有些人會以此對照自己，有些人聽完傳承後，就把法本扔在一邊，再也不看了。記得我以前在杭州也傳過，今天也有很多那裏趕來的居士，不知道已經過了兩叁年，你們修了沒有、看了沒有？如果沒有修，自己雖然有聽法的功德，我講法也會有一點功德，但除此以外，實際行動能不能有改變也很難說。所謂佛法，不在于口頭上講得多麼漂亮，也不在于形象上搞得多麼隆重，關鍵在于自相續能否得以調伏。現在很多地方的佛教變成了一種形式，表面上看來很莊嚴、很精彩，但每個人的貪心嗔心絲毫不減，一點改變都沒有。

　　我今天講的這八個頌詞，字面意思很簡單，沒有什麼不懂的，但若想即生成就的話，自己也應該像恰卡瓦格西那樣修行六年。然而有些人不要說六年，修六天他也會抱怨起來：“八個頌詞還修六天，我半個小時就修完了。”實際上，佛法並不是這樣的！

　　接下來，正式宣講朗日塘巴尊者的《修心八頌》。

　　解釋題目：修心八頌

　　華智仁波切曾說：“修心修心修自心，以四厭世心修心，無有身語其功德，獲得解脫無有余。”假如以四種厭世心——人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛，一再地修持自心，即使身體和語言沒有做其他善法，除了解脫也沒有別的去處了。因此，修心非常重要，此處講的就是修心法門。

　　藏傳佛教的噶當派，尤其是阿底峽尊者、仲敦巴格西、博朵瓦格西，對于調伏煩惱的修心法門相當重視。去年我也給這裏的少數人講過《修心七要》，文字不太多，但真正做起來並不容易，你們若能精通一個頌詞或半個偈子，對自己的一生乃至生生世世都有相當大的利益。

　　作者：朗日塘巴尊者

　　朗日塘巴尊者是博朵瓦格西的大弟子，是馳名天下的大成就者，被公認爲無量光佛的化身。

　　在座的有些人，最近在學《淨土教言》、《菩提道次第廣論》，每個禮拜利用星期天來學習，有些人認爲自己很了不起，到處給別人炫耀。實際上這沒有什麼，從整個人生的時間來觀察，如果一個禮拜有一天，一年中也只有五十一天的學習時間，其余叁百多天都在搞世間法。即使是這一天，很多人也是早上起得很晚，覺得今天是星期天，多睡一點；中午到那邊去馬馬虎虎學一點東西，有些人聽課一直打瞌睡，好像專門到那裏去睡覺的；下完課以後吃吃喝喝，那個時候就特別開心。有些人真是業力現前，一遇到佛法就沒有精神，特別疲倦、特別昏沈，而平時說些無聊的話、做些無聊的事，又聰明、又開心、又能幹，這就是凡夫無始以來的習氣毛病。

　　說實話，我們山上的道友，可能一年中連半個月的散亂也沒有，最多是夏天到草地上放松放松，平時都是在學習佛法、背誦經論，早上起得早，晚上睡得晚。可是大城市裏的人截然相反，他們的時間和精力都花在聊天應酬上了，修行的時候就沒有精神了，聽課也沒有精神，做作業也沒有精神——“我都四十多歲了，爲什麼還要做作業？我早就畢業了，不做不做！”但如果做一些世間的事情，他就不是四十歲了，很年輕哪。

　　有些人的習氣太重了，造惡業的順緣太多，造善業的順緣稀少，自己能不能解脫還是要打個問號。總結一生的話，倘若你活了70年，學佛的時間有沒有10年？如果沒有，大多數時間都花在了貪嗔癡方面，那來世有沒有解脫的保障？

　　所以大家不要有很多理由——“我現在很忙”、“家裏有一大堆事情”、“單位忙得不可開交”，找各種亂七八糟的借口。其實解脫是自己的事情，出離輪回也是自己的事情，你整天跟別人討價還價，我覺得這樣沒有必要。你們要想當佛教徒，就應該當個名副其實的佛教徒，不要挂一個牌就可以了，自己再怎麼忙，也應該能空出一部分時間來。當然，365天讓你拿出200天，這恐怕是不現實的，但若連1/5或1/7的時間都抽不出來，就不是真正的修行人了。

　　我非常重視珍惜時間，假如明日複明日，那明日何其多？很多人學習佛法的時候，“這個禮拜不空，下個禮拜再說吧”、“再拖一段時間吧”……一年365天，你們的時間用在佛法方面有多少？我們山上的人當中，我算是比較懶惰的，但我仍在繼續學習…

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