修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第叁十五集)　　2009/5/20　　臺灣高雄　　檔名：12-47-35

　　尊敬的諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第五頁最後一行。

　　這一段是《還源觀》裏面第二個大段，講「法界圓明自在用」。第一大段裏面，大師爲我們說明宇宙的本體，在這一段裏面給我們講本體起用。起作用第一個就是宇宙的源起，第二個是我們自己，自己的源起，就是我從哪裏來的？這個作用裏面，本體起作用。在這個地方使我們常常想到，世尊說法，在許多大小乘經論常常用的比喻，比喻用得最多的是講「夢幻泡影」，雖然說了四個字，最重要的是夢，我們每個人都有作夢的經驗，下面「幻泡影」都是補助的，最重要的就是講這個，用夢來做比喻。確實我們這個宇宙跟人生，人生是講個人，確實是一場夢，跟作夢沒有兩樣，夢的時間很短，很快就醒過來，這個時間比較長，很不容易醒過來，醒過來之後你就能夠覺察到，跟作夢確實沒有兩樣。尤其是我們想到作夢，諸位自己冷靜去思惟，你哪一次作夢夢裏沒有自己？有沒有人有這個經驗？不可能。作夢，夢裏一定有自己，有山河大地，有花草樹木，有很多衆生。宇宙跟我們自己的緣起，跟這樁事情很相像，所以世尊常用這個比喻讓我們從比喻當中覺悟。這裏面最重要的就是說明物質跟精神同時起來的，沒有先後，好像我們作夢一樣，夢中一定有我、有山河大地，同時起來的。這一段裏面是講正報，就是講自己，所謂法界圓明自在用。底下給我們說明，這就叫華嚴叁昧，這是說「廣修萬行稱理成德，普周法界而證菩提」，是給我們說這樁事情。我們這一段的經文，也用了不少的時間在一起熏修。

　　在十波羅蜜裏面，前面九種我們學過了，今天學第十，十是智度。大乘經裏面有個小注，「修自利利他之二智也」，自利要智慧，利他也要智慧。智度與前面第六「般若度」有什麼差別？這個地方有解釋，「與前之第六度所以異者」，跟第六度不一樣，「彼爲觀空理之智能」，這就說前面第六般若波羅蜜是觀空理的智慧，這個地方第十智度，「此爲照有相之智慧也」，這就不一樣。「故二度相對」，二度就是第六跟第十，兩個比較起來看，第六是慧度，第十是智度，這就不一樣。我們在講席裏常常講的根本智跟後得智，前面第六是根本智、實智，這一條「智度」是後得智、是權智，也就是說智能應用在日常生活當中，這就屬于智度。可是沒有根本決定沒有後得，這是很重要的，所以通常我們講六波羅蜜，般若波羅蜜，把後面的四條：方便、願、力、智，統統在般若波羅蜜裏頭，就是歸納在一條。講十波羅蜜就是把般若波羅蜜展開，它有體有用，體就叫般若波羅蜜，作用就分作方便、願、力、智。

　　今天我們講智，智通常也說叁種，第一個是「無相智」，第二種是「受用法樂智」，第叁種「成熟有情智」，那是幫助別人的，所以有自受用、有他受用。自受用裏的法樂，法樂實在講就是我們平常講叁種智慧裏面的一切種智。我們單單講佛，佛有叁種覺、叁種智，有一切智、有道種智、有一切種智，此地這個法樂智就是一切種智，法身菩薩才有。十法界裏面，像四聖法界有相似，沒有真實，爲什麼？般若波羅蜜沒有證得。我們當然在現前這個階段修學的，全是屬于相似的境界，相似的境界也能讓我們得到幸福美滿的人生。可見得人間的幸福美滿還是得有智慧，沒有智慧不行。

　　講到智慧，必須是轉煩惱成菩提，特別是我們在前面所學的願、力，不發願不行。願就是我們這一生當中要有方向、要有目標，人生就有價值、就有意義，我們這一生不會空過。方向、目標的選擇要靠智能，昨天我們學的力，有思擇力、修習力，我們如何選擇法門，怎樣來學習才能獲得這種力量，這個力是無比的殊勝。首先講擇法，我們是自利利他同時都要顧到。雖然在大乘法裏面，特別是《華嚴》，告訴我們事實的真相是什麼？宇宙之間，相有性空，事有理無。所以這些現相，你對它的本質明白了，你就能夠放下妄想分別執著，能放下妄想分別執著，在現相裏頭起的作用叫妙用。我們後面在四德裏面會學到，第一條就是隨緣妙用。那是誰？什麼人給我們做示範，表演給我們看？法身菩薩、諸佛如來，他們跟十法界的衆生感應道交，衆生有感他就有應，應以什麼身得度就現什麼樣的身。應以什麼身，講感應。感是十法界裏面的衆生，感有顯有冥，應也有顯也有冥；應該用什麼身來應，應是感應，不是應該用什麼身，應該用什麼身已經有分別執著了，沒有分別執著。所以應身是感應之身，衆生喜歡什麼身就現什麼身。法身菩薩都是明心見性的，都是破了無明煩惱的，所以他們在一切法，世出世間一切法裏頭，決定沒有起心動念；起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？這是個真正的覺悟者。

　　十法界，四聖法界裏面的聖人，四聖法界裏有佛、有菩薩、有緣覺、有聲聞，這些人他們也會到六道裏面來應化，六道衆生跟他們有緣、有感，他們也來。但是他們來應跟法身菩薩不一樣，因爲他們無始無明沒斷，還會起心動念，分別執著是沒有了，是斷掉了，很有可能還有分別的習氣，不像法身菩薩那麼樣的幹淨利落。所以佛在《楞嚴經》上講「隨衆生心，應所知量」，這個應，說清楚了，隨心應量，絕不是佛菩薩起心動念，看到你這個樣子，我要現什麼樣的身來度你，自己還得想想，那一想就變成凡夫，他就墮落了，沒有這個道理。這個裏頭最難理解、最難懂的就是這個事實真相，他確實是沒有起心動念。沒有起心動念，怎麼能跟衆生感應道交？這是因爲性德，自性裏頭本來具有這樣的智慧德能，德行、能力他本來具足。這個事情我們不知道，見性的人知道。

　　在中國禅宗第六代的祖師惠能大師，他明心見性的時候，向五祖忍和尚提出報告，把他見性的樣子說出來，雖然只說了二十個字，很圓滿。第一個告訴我們，自性是清淨的。第二個說自性是不生不滅，永恒的。第叁個，自性是本自具足，那就是說它樣樣都圓滿，智慧是圓滿的、德行是圓滿的、能力是圓滿的，叫萬德萬能，相好是圓滿的，沒有一樣它有欠缺。第四句說本無動搖，最後一句說能生萬法，萬法是什麼？宇宙、生命。我從哪裏來的？宇宙從哪裏來的？自性生的，生就是現的意思。它在不生的時候，它本自具足，本自具足叫隱，能生萬法叫顯。像我們現在看電視，我們把電視關閉掉，你說這裏頭有沒有畫面？有，你看不見，它隱，本自具足。我們一按按鈕，畫面出來了，能生萬法，顯了。所以顯的時候你不能說它有，隱的時候不能說它無，你說有，錯了，你說無也錯了，亦有亦無也錯了，非有非無也錯了，所以說「開口便錯，動念即乖」。你說不得，你也想不得，你一想也錯了。他沒有想，就是說他沒有起心動念；想是起心動念分別執著，他沒有，這是自性。明心見性，見性就叫成佛，這個成佛是真成佛，不是假的。爲什麼？這個成佛是超越十法界，大乘教裏面常講破一品無明、證一分法身，是這個意思，他證一分法身，法身就是自性，他見性了。

　　在這二千五百多年，從釋迦世尊到我們現在，這二千五百多年當中，無論是在國外還是在中國，修行達到這個境界的不少。在中國，《淨土聖賢錄》這是單單講淨土，《高僧傳》、《高士傳》，居士，《善女人傳》，在家修學的女衆，《比丘尼傳》，你就看看這些，修行、證果達到這個境界的人至少也有幾千人。這幾千人什麼？幾千人作佛去了，他修行成功了。他爲什麼會成功？這就講到要用智慧去選擇法門。在我們現前，現前我們這個時代是亂世，全世界的曆史找不到像今天這種混亂的局面，我們生在這個時代。好不好？說不上好，也說不上壞，問題都在自己。如果我們自己在這個時代裏面覺悟了，那就很好；如果迷在這個世界，那就不好，迷在這個世界，隨波逐流。這個時代人思想混亂，古聖先賢的教誨，倫理道德因果都不相信。宗教，認爲它是迷信，不但不願意修學，還極力排斥；古聖先賢的教誨，他說那是過去，太古老了，不合于現在這個時代，也要把它丟掉。這是現實社會混亂的原因。

　　我們生在這個時代，這個時代的好，對我們的好處是很容易覺悟，就像《觀無量壽佛經》韋提希夫人遇到家庭的變故，兒子的叛逆、不孝，覺悟了，不想在這個世間住了。請求釋迦牟尼佛告訴她，有沒有佛國土清淨安樂，我就想往生到那邊去，不願意在這個世界過這種痛苦的生活。我們今天生在這個社會，所遭遇到的苦難比韋提希夫人那個時候嚴重很多倍，能不警覺嗎？警覺頭一個選擇法門，韋提希夫人要釋迦牟尼佛告訴她哪個地方有清淨國土，這就是選擇法門。釋迦牟尼佛，你有感，世尊就有應，世尊現在她面前，把十方諸佛剎土用他的神力變現在她的面前，讓她自己看。她看了之後，那就像我們現在看電視一樣，每一個佛國土把畫面現給你，你自己看，她選擇極樂世界，阿彌陀佛的極樂世界，選得好！世尊贊歎。她就要求，我要怎麼樣修才能夠往生到阿彌陀佛的極樂世界？佛教她，你看，沒有教她怎麼樣修學之前，先教她「淨業叁福」。淨業叁福是基礎，不但是往生淨土的基礎，佛說的話說得很重，我們要記住，那個叁條是「叁世諸佛淨業正因」，這就全包括了。叁世是過去世、現在世、未來世，包括我們現在，你要想修學有成就，這叁條必須具足。我們現在學佛，說實在話，把這叁條忘掉、疏忽掉，沒真修。所以說你修行，不能說你不用功，不能說你不努力，你也非常精進，可是你一生沒有成就，什麼原因？世尊講的這麼重要的叁條，叁世諸佛淨業正因，你怎麼可以疏忽？

　　第一條講世間善，四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是世間善。我們展開經本看到「善男子善女人」，那個善是有條件的，這個四句做到才叫善男子善女人；如果這四…

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第叁十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…