修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第叁十六集)　　2009/5/21　　臺灣高雄　　檔名：12-47-36

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第五頁，我們從第五頁倒數第叁行最後一句看起，這是一個段落：

　　【華嚴經雲。嚴淨不可思議剎。供養一切諸如來。放大光明無有邊。度脫衆生亦無限。施戒忍進及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴叁昧力。依此義故。名華嚴叁昧也。】

　　在這一段裏面，大師舉出實例，實際上的例子，讓我們懂得自在用。普賢菩薩的十願，文殊菩薩的十波羅蜜，怎樣自在的落實應用在我們日常生活當中，讓我們起心動念言語造作都能夠跟十度、十願相應，那就是圓明自在用。當然這是法身菩薩才能做到，這裏面所包含的超過八萬四千細行，這是真實不虛。我們今天是在凡夫位，是在六道，看到菩薩的大願大行，我們非常羨慕，非常的向往，我們怎麼學法？十度、十願前面簡略的都學過，我們看看《教乘法數》裏面講到《華嚴經》的十波羅蜜，這簡單的提示我們一下，菩薩修學的科目就是這十條，跟世尊在經教裏面常講十善業道。我們在《十善業道》裏面看到，這十法是人天、聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，都是以這十法爲根本，這十法一展開是無量法門，都不離這十法。《華嚴經》上講菩薩所修行的十個科目，從布施、持戒，一直到方便、願、力、智，亦複如是。一切諸佛如來、法身菩薩應化在十法界，無論是以什麼身，無論是演說哪個法門，沒有一樣不是圓圓滿滿的展現出十度、十願。我們雖然煩惱習氣很重，我們做不到，我們能夠看出這個門道那就很不錯了。《華嚴經》是先教我們解悟，就是教我們看破，先看破，然後再學習，學習就是放下。在這十條裏面，我們先略略的介紹一下，然後再研究我們怎樣去學習，這個很重要。

　　第一個布施波羅蜜，「檀那」，檀那是布施。「經雲」，這個經雲是《華嚴經》上說的，佛說的，「菩薩爲令衆生心滿足故，內外悉舍等」，這個等的意思很深，沒有邊際，沒有底限。爲令衆生心滿足故，這個心量多大！一切衆生，用我們現在這個社會來說，現在衆生都貪圖名利，他心能滿足嗎？所謂是貪而無厭，菩薩真的能叫他滿足。用什麼幫助他滿足？用法布施，把宇宙人生的真相給他講清楚、講明白，把叁世因果的事實真相給他講清楚、講明白，他就恍然大悟。宇宙人生事實真相是什麼？是相有性無、事有理無，果報相續，這是宇宙人生的真相。如果你知道這些事實真相，你那個貪瞋癡慢的煩惱習氣自然就化掉，理明白了，放下是真正的滿足。煩惱放下了，放下真滿足了，滿足什麼？智慧滿足、德行滿足、能力滿足、相好也滿足了。怎麼滿足的？自性本來具足的。那個時候六道沒有了，十法界也沒有了，你所見到的境界是諸佛如來的實報莊嚴土，你在那裏面不會起心動念，受用具足。一起心動念就壞了，那怎麼？起了障礙。所以不會起心動念，真的令衆生心滿足故。

　　他用什麼方法？內外悉舍。後頭這一句非常重要，前面是目的，後面一句是方法。每一條都是兩句，上面是目的，下面是方法。用什麼方法能令一切衆生滿足？內外悉舍，就是內外統統放下。內放下身心，外面放下世界，身心世界萬緣放下，這叫布施波羅蜜，舍得真幹淨。爲什麼？不舍幹淨，我們的自性清淨心不能現前。自性清淨心，惠能大師在《壇經》裏面說得好，「本來無一物」。你還有一物，自性清淨心就不能現前，自性清淨心裏面圓滿的智慧、德能、相好也不能現前，你說要不要放下？要！放下真難。如果旁邊有個善知識，你有什麼東西他看到了都向你要，這個善知識是真善知識。你得了錢財，他要，你有了功名，他也要，他什麼都要，這真善知識，爲什麼？你不放下不行，你一定得放下。這個時候你要有智慧，你不可以說：他的貪心那麼重，我跟他相處這還得了！一切所有的他全都要去了。沒有這麼一個善知識幫忙，你不能成就。我遇到這樣的善知識，所以我感恩。這個善知識就是韓館長，她護持我叁十年，我感恩，十方的供養送到我這裏來，全是她的。那個時候有個圖書館，她是圖書館館長，所有一切供養歸常住。最初心裏面也有一點感受，難過，但是天天在經教上，佛講得好，我放不下，有這個人一定要，她什麼都要，所以我們叁十年相處沒有沖突。她要當領導，圖書館館長給她做，名也給她，利也給她，權力也給她。她要管理道場，所以我樂得一個不管人，沒有權管，不管事，也沒有權去管事，不能管錢。我把人事、名分、權力全都放下、都舍掉，才有這麼一點成就。

　　我們回過頭來看看許許多多，我不說在家的，說出家的這些同修們，一有了道場，要管人、要管事、要管錢，那他的道業呢？道業就沒有了，永遠就不能提升，原因在此地。所以這個認知很難，遇到這麼一個人，什麼東西一到面前她就拿走了，問都不問你，真正善知識，成就我。如果你心裏起怨恨心，不滿意，那你馬上就退轉，你的貪瞋癡慢統統起來，墮落了，墮落到叁途。世間人看好像看不過，那是真善知識。所以我們自己心裏要清楚、要明了，要生感恩的心，她成就了我。開始因爲煩惱習氣很重，當然有難過，叁年五載，十年、二十年，心氣平和，若無其事，爲什麼？正常了，天天都是這樣的，慢慢就正常了，到最後連念頭都不起，恭喜你，你成就了。要舍得幹淨，這才叫布施波羅蜜。世出世間一切法全是假的，沒有一樣是真的，只是壞事，障礙你，你要它幹什麼？有人幫你收拾，這太難得！

　　第二持戒。你看頭一個要放下，放不下戒就持不好，戒不會清淨，你真正能放下你的戒就清淨。第二「屍羅波羅蜜」，屍羅是印度話，意思就是持戒，持戒波羅蜜。波羅蜜是梵語，意思就是圓滿，圓滿的意思。布施圓滿了，持戒圓滿了。「經雲：菩薩具持衆戒，而無所著等」。戒到什麼時候圓滿？沒有執著就圓滿，你有執著你的戒不圓滿。那我們曉得，于一切法，世出世間一切法都不執著，那你就證得阿羅漢。阿羅漢見思煩惱統統斷掉，不著了，超越六道輪回，六道沒有了，這個戒律就清淨、就圓滿。所以我們自己想到，佛法，我初學佛的時候，章嘉大師告訴我，那時候還沒出家，他老人家告訴我，「佛法重實質不重形式」，這句話很重要。不必在形式上斤斤計較，釋迦牟尼佛當年在世沒有那麼多的形式。重實質，實質是從內心裏放下妄想分別執著，你就成佛了，你自性圓明體裏面具足的無量智慧德能統統都現前。所以我們初學，凡夫煩惱習氣很重，我們一定依照戒律的標准修正我們錯誤的行爲。這些年來我們也有相當深度的體會，爲什麼我們的戒持不好？佛家入門，叁皈五戒，叁皈也是戒，叫叁皈戒，沒做到，受了，做不到。爲什麼做不到？爲什麼古人能做到，現在人做不到，原因在哪裏？原因是受戒之前還有前方便，也就是說受戒是有條件的，不是無條件的你一來就可以受叁皈五戒。現在真的是這樣的，沒條件，只要你肯拜師父，師父馬上就給你授叁皈五戒，不管你能不能持，就給你授了。受了做不到，那叫名字，出家是名字比丘，在家是名字優婆塞，有名無實。有名無實，這個話就不好聽，假的，不是真的。爲什麼？條件不具足。

　　我們昨天學習過，世尊教誡弟子們，從哪裏學起？從淨業叁福學起。淨業叁福第一條不是佛法，給諸位說，第一條是世間法，第二條才是佛法，是小乘法，第叁條是大乘法。那就是佛法建立在世間法的基礎上，世法沒有學好，怎麼能學佛？世法裏面給你們看看，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，有沒有做到？這些統統做到，才可以受叁皈五戒，受了叁皈五戒那就是真的善人。佛經上一開口，「善男子、善女人」，那善是有條件的，就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你全做到了，你是善男子、善女人。這四句怎麼落實法？在小乘教裏面，小乘經論講得很多，不學小乘怎麼行！可是中國佛教最近這一千多年不學小乘，所以南洋的小乘教跟中國大乘教一千多年的矛盾到現在沒解開，小乘人不承認大乘，大乘非佛說；中國是大乘佛法，瞧不起小乘，小乘是焦芽敗種，一千多年的矛盾。大乘、小乘都是佛傳的，這是兄弟，同一個父母，兄弟不和，你說這個老人心裏多難過，怎麼對得起佛菩薩！中國人不學小乘，爲什麼？中國用儒、用道代替小乘，真有成就。可是到了我們這一代，跟過去這一千多年來，不學小乘，可是也不學儒、也不學道，這個麻煩可大了，所以大乘法裏頭一無所成，頂多形式上的、口頭上的佛法，都做不到，沒有根。

　　有些很難得，我同學當中就有，一生寫了不少書，著作等身，也有相當的名氣，走的時候不好，還不如一個念佛的老太婆，人家還預知時至，還能站著、坐著走。這些講經說法、著作等身的大法師，走的時候還有病苦，甚至走的時候人事不省，就是胡塗了，癡呆了，這個念佛都不能往生。中國自古以來講求五福，五種福，五福臨門。這五福裏頭，第一個是有財富，第二個是聰明智慧，第叁個健康長壽，第四個兒孫多，第五個是好死，這個最重要。死的時候好，頭腦清醒，一點都不胡塗，清清楚楚的走，就肯定他絕不墮叁惡道。你說一個很明白的人他怎麼會去變畜生、變餓鬼？不可能的。怎樣走的時候他到叁惡道？迷迷糊糊，甚至走的時候對于自己的親人都不認識，自己的兒孫，見了面講「你是誰」，那就完了，連自己兒孫都不認識。這個現象很多，我們見得很多，走的時候病痛，那是業障現前。所以想到這一著，你就知道這個事情多麼可怕。這個事情會在我們自己身上發生，我們怎麼辦？要想沒有死苦，那要真修，不真修你辦不到。要認真去忏悔業障，要認真的依教奉行，我們才能夠像過去這些念佛往生人，預知時至，走的時候沒有病苦，這是真實成就。這裏頭最重…

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