..續本文上一頁經》裏面就不像從前那麼嚴格。所以老師教給我一定要依古時候的版本，宋朝的版本、明朝的版本、清朝《龍藏》的版本，這個可靠，決定沒問題。
經教，實實在在講，學經教的秘訣、修行的秘訣，淨宗提出叁個字「信、願、行」，這叫修淨土的叁資糧。對釋迦牟尼佛相信，決定不懷疑，對阿彌陀佛相信，對淨土叁經相信，現在是五經一論，沒有問題。爲什麼？五經的第四部經是「普賢行願品」，《華嚴經》的；第五部經是《大佛頂首楞嚴經》裏面的，「大勢至菩薩念佛圓通章」，沒問題；天親菩薩的《往生論》，也沒有問題。淨宗五經一論是真經，這決定不是假的。經沒有問題，經看不懂，我們業障深重看不懂，還得找老師幫忙。老師到哪裏找？過去李老師也教我去找古人，我們學《彌陀經》，李老師給我介紹兩個幫手，兩個助教，一個是蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，一個是蕅益大師的《彌陀經要解》，好！你就得兩個幫手。我們現在這些年來學《華嚴經》，也找了兩個幫手，第一個幫手清涼大師《華嚴經疏鈔》，另外一個幫手李通玄長者《華嚴經合論》，有這兩個指導，我們學《華嚴經》就沒問題。
《無量壽經》最新的本子，這個本子沒有入藏，是民國初年夏蓮居老居士的會集本。我們對于夏老有信心，這個本子前面有一篇很長的序文，梅光羲居士寫的，梅老居士是李炳南老居士的老師。這兩位大德的成就不是泛泛，從佛法理論上來講可能是佛菩薩再來，在這個時代示現，以居士身出現，講得通不是講不通。黃念祖老居士是梅光羲的外甥，是夏蓮居老居士傳法的學生，我們也算是在晚年才遇到，見過多少次面。他在中國弘揚《無量壽經》會集本，只有他一個人，那個時候我在國外也是弘揚這個本子，我們兩個碰頭，志同道合。會集本是李老師傳給我的，他老人家早年在臺中講過一遍，那個時候他才六十多歲，李老師六十多歲。我在臺中求學，他把這個本子給我，就是他講經用的底本，他做了眉注，是以毛筆寫的，寫得很規矩，寫得很好。我當時看到這個本子我就歡喜，因爲他注得很清楚，段落勾得也很明晰，我能看得懂，我能講得出來。可是那個時候他不讓我講，我也不懂什麼原因，以後明白了，這個本子有爭議。所以李老師講過一遍，他就沒有講第二遍，很多人不服。真好！這不是假的，我們可以仔細的去做比較，跟過去的版本，五種原譯本，兩種會集本，一種節校本。所以《無量壽經》現在是九種版本，你跟其它的八種比，真好。
所以老師交給我，我什麼時候才拿出來？李老師圓寂之後，我想了一想，老師交給我這樣東西，再打開來一看，真好，我就開講，第一次講的在美國，聽的人都歡喜。所以我們把它印了一萬冊，第一版印了一萬冊，李老師的眉注本。這一流通，大家看到了，沒有一個不歡喜，《無量壽經》的緣成熟了。雖然在這些年當中有不少人有爭議，現在平息了，在中國，中國國家宗教局肯定，他們提倡的淨土五經，《無量壽經》就是選夏老的會集本，這肯定了。所以它有時節因緣，時節因緣沒成熟，不能夠勉強，那個時候我們年輕不懂，現在明白了。當年老師交給我的時候，我那個時候才四十多歲，四十出頭，老師不准我講，告訴我「要有耐心等待，等緣成熟」。沒想到我們的緣是先在國外成熟，然後才國內。前後我講了十一遍，第十一遍是細講沒講完，講了一半，我記得講到第二十四品「叁輩往生」，剛剛好講到一半。等什麼時候再有時間，再去接著講不太好講，重頭重新把它講一遍，現在講，那跟過去境界不相同。經有無量義，一定要認真去學習，就是依教奉行。修淨土，真正發往生西方親近阿彌陀佛的心，這個心要是真，我們這一生決定成就。真正發心往生極樂世界，我們現在住在這個世間，你覺得什麼？暫時的，像住旅館一樣，這不是我的老家，這旅館。
對一切人、一切事、一切物，確確實實可以做到隨緣妙用。妙用是什麼？不執著，什麼都好，沒有一樣不好。你們說好，都好，只要沒有嚴重的問題，沒有嚴重違反性德，都好，沒有一樣不好。嚴重違反性德的時候提醒你一下，你接受、你明白，好，你不接受、不明白也好，沒有一樣不好。能接受，依教奉行，好，你這一生成就，永遠脫離六道；不能接受也好，你還在六道裏頭再輪回幾次，下一次再遇緣的時候再得度。這事情怎麼能勉強？所以菩薩住世，無論在什麼環境裏面，常生歡喜心，道理就在此地。我們常生煩惱不生歡喜心，爲什麼生煩惱？斤斤計較，成見很深，這就造業，所以就很辛苦，道理在這個地方。所以今天幫助別人成就，不如幫助自己成就；請別人作佛住世，不如請自己作佛住世，諸位冷靜想想就曉得。
我們再回到現實環境，就是培養人才比什麼都重要。早年，我還沒出家，出家之後方東美先生我也常常去看他老人家，也每次提醒我，所以我這印象就很深刻，這個話至少他說過十幾次，「中國佛教要複興，一定要恢複叢林製度。」這個話我聽到耳熟，什麼叫叢林製度？叢林是大學；換句話說，今後佛教要複興一定要辦佛教大學。叢林的主席是方丈或者稱住持，就是校長，首座和尚就是教務長，維那就是訓導長，監院就是總務長，名稱雖然不一樣，他們的執事完全相同。所以中國叢林的組織跟現在的大學是一樣的，用這個來培養人才。現在辦學的很多，風氣也挺盛，能不能成就？還是難。難在哪裏？難在沒有老師。早年，我離開佛光山就到華岡文化學院去教書，那時候叫文化學院，張曉峰先生辦的。我在那個地方教了五年，教哲學系，好像教叁年級跟四年級，佛經哲學。張先生辦這個文化學院，現在是文化大學，給我很大的啓示。辦學院要老師，所以他先辦研究所，招的學生是什麼資格？碩士。他這個研究所是博士班，研究所學生畢業出來之後再辦學院，他們就做老師，學院裏面的講師、副教授、教授，這樣學校辦起來。所以今天要辦佛教大學得走他這個路子，先辦研究所，培養佛門的研究生。可以辦兩個班，碩士班、博士班，招收大學畢業生，出家、在家都可以。有了這批師資再辦學院，由學院再擴大就佛教大學，如果不是這樣的，就很難收到效果。
所以我當年在文化學院這個五年，自己很有受用，體會也很多，將來佛教怎麼個發展。可是這麼多年，我是心有余而力不足，只是成就了自己，非常想幫助別人，不容易，因爲學佛這一門學問跟世間學術不一樣。學佛的條件，我常常講十六個字，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，你才能學佛，你才能入門。如果這十六個字沾一個，你就入不了門，這是佛法跟一般世間法不一樣的地方。今天無論你是在家、出家，你能真把這十六個字放下，入佛門了，這十六個字沒放下，沒入門，這個自己不能不知道。在講堂裏面，我還說得更貼切、更真實的話，我說我這十六個字你統統放下，你是不是真的入門？用《華嚴經》的標准，只在門口沒進去。要怎麼樣才能進去？必須是佛陀在經教裏面給我們講的標准，你真的入門。那個標准是什麼？叁界八十八品見惑斷盡，你入門了。在《華嚴經》裏面是初信位的菩薩，你證得了，在小乘裏面是須陀洹果，你證得了初果，這才叫真的入門。所以我講的放下十六個字，帶你到門口，差一步，沒進去，這是真的不是假的。如果我們這十六個字還沒有放下的話，你距離門口還有相當的距離，遠之遠矣，你怎麼能講經？
所以佛法難，難在這個地方，就是要把世間名聞利養舍掉，要把自私自利舍掉，然後進一步，真的符合世尊所說的條件，放下身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，入門了，真入門了。在大乘裏面，你就是《華嚴經》上初信位的菩薩，十信好比是小學，你就真正進入小學一年級，不是凡人，是聖人，小小果，非常可貴。爲什麼？證得這個果位，叁不退裏面你就得到一種，位不退。你沒有離開六道，但是保證不墮叁惡道，你在天上人間七次往返證阿羅漢果，阿羅漢是第七信的位次。七次往返，真的好像是一次往返提升一級，七次往返的時候證阿羅漢。證阿羅漢，六道就沒有了。六道沒有了，還到不到六道來？肯定會來，但是來不是受報的，不是受果報的。來幹什麼？來度衆生的，來行菩薩道的。阿羅漢有這個能力與一切衆生，與六道裏面衆生感應道交，六道裏頭有緣衆生他心有感，阿羅漢有應，他以應化身到這個世間來，很多，也不是少數。從前李老師告訴我，在中國過去譯場，就是翻譯經典的場所，這裏面從事于翻譯工作的人，許多都是叁果以上，所以他沒有把經翻錯，他不是凡夫。叁果聖人是阿那含，四果是阿羅漢，這個階級的人見惑斷了，見惑的習氣都沒有了。思惑他們正在斷，叁界九地八十一品的思惑還沒斷盡，斷盡就證阿羅漢果，這是真正入佛門。話說起來容易，做起來是真難，然後我們才能夠真正體會到，八萬四千法門不容易修。那怎麼辦？諸佛如來慈悲，無一不是教導我們指歸淨土，特別是在末法，你走這條路肯定走得通。
持戒念佛，把《弟子規》學好、把《弟子規》真正落實就是持戒。要真正做好，我們的業障習氣太重，自私自利這個念頭太強，想斷斷不了，怎麼辦？先求因果的教育。從哪裏入門？我自己入門是從《了凡四訓》，我得受用。雲谷禅師傳給袁了凡的功過格是什麼？是《太上感應篇》。因果搞清楚了，依《太上感應篇》或者是《文昌帝君陰骘文》，認真的學習，學忏悔，明因果，忏除業障，我們才能夠與佛法相應。真心學佛，我們只有一個方向、一個目標，西方極樂世界親近阿彌陀佛。在這個世間，要記住，這個世間逢場作戲，人生是一場戲，人生是一場夢，不要再計較！沒有一樣不好，跟什麼人都能夠和睦相處，爲什麼？我過幾天到極樂世界去。我也希望大家都去，你不去我也不能勉強你，你說你的心多清淨，你的心多麼廣闊，多麼自在，多麼歡喜。從今而後，再…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第叁十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…