修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第二十叁集)　　2009/5/7　　臺灣高雄　　檔名：12-47-23

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第五頁倒數第叁行最後一句看起，我們將經文念一段，對對地方：

　　【華嚴經雲。嚴淨不可思議剎。供養一切諸如來。放大光明無有邊。度脫衆生亦無限。施戒忍進及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴叁昧力。】

　　這是最後一小段的經文。在這一段前面，講的是「法界圓明自在用」，這一段是說正報，自性一念不覺它就現相。前面第一段給我們講現依報，這是佛學的名詞，現在的話就是現宇宙，宇宙出現了。諸位要曉得，宇宙跟我們自己都不是真的，都是假的，都是從自性裏面是一念不覺，用我們現在的話就是極其微細的波動，這一動它就現相。自性裏面不現相的時候，六祖能大師說「本自具足」，這是不現相的時候，現相的時候「能生萬法」。宇宙從哪裏來的？世界從哪裏來的？萬法從哪裏來的？前面我們都學習過了。這一段是正報，正報是講的自己，我從哪裏來的。

　　在中國禅宗，過去諸位常常聽到，宗門裏面所謂父母未生我之前本來面目，是什麼？本來面目是自性。不覺它就起動，我們講起心動念，起心動念我與整個宇宙同時出現，依報正報同時出現，這是佛法裏面講的宇宙萬法的緣起，講得非常之好。這一念波動如果停了，宇宙跟我就沒有了，所以它是假的。前面跟諸位做過詳細報告，這個現相是相似相續相，很像我們現在電影院裏面放的，現在大概不是用老式的，老式的電影片是膠片，用膠片很容易看出來。它是一格一格的，一格是一個幻燈片，一秒鍾二十四個生滅，我們把銀幕上的影像就以爲是真的，非常逼真。殊不知它張張不一樣，前一個像跟後一個像絕對不相同，它是兩個，沒有一張是完全相同的，它相似，所以相似相續相。我們現前宇宙跟我們萬物和我們的身命，就跟電影上的相續相完全相同，速度更快。快到什麼程度？彌勒菩薩告訴我們，一彈指叁十二億百千念，也就是叁百二十兆分之一秒，一彈指。我們不能講秒，一彈指，如果用秒算，我們一秒鍾可以彈四次，再乘四，就是一千二百八十兆分之一秒，這樣的速度在出現。每一個念，「念念成形，形皆有識」，念念成形是依報，就是宇宙、萬物；形皆有識就是正報，見聞覺知，受想行識。依正莊嚴速度太快，我們通常講剎那之間，實際上剎那很不容易體會，我們從來沒有想到剎那之間的速度居然是一秒鍾的一千二百八十兆分之一，這是把諸法實相給我們說出來。

　　在總結裏面，大師跟我們說，「真該妄末，行無不修，妄徹真源，相無不寂」，用這個做了個總結。我們用普通的術語來講，諸位容易體會，他這四句實際上就是跟我們說「真妄不二，真妄一如」，特別在《妄盡還源觀》裏面，讓我們深深體會到這個境界。末後大師引用《華嚴經》上這幾句偈子，《華嚴經》上說『嚴淨不可思議剎』，「剎」是佛剎，剎是指什麼？指十方一切諸佛的實報莊嚴土，指的是這個；引申的意思，那就包括一切諸佛如來的十法界。我們現在通常講的是我們娑婆世界的十法界，在《華嚴經》上講的就不是一個世界，無量無邊諸佛剎土，都是一念不覺(就是起心動念)變現出來的，沒有先後，這個一定要知道，沒有廣狹，真的叫不可思議。這個不可思議就是，沒有先後就是沒有時間，沒有廣狹就是沒有空間，時間空間都不存在，都不是真的。可是我出現了，不管我是在覺、是在迷，如果在覺，我們就叫他諸佛如來，如果在迷，我們就叫他菩薩、聲聞、緣覺或者是六道衆生。無論在什麼位子上他一定是這樣做法，莊嚴清淨佛淨土，爲什麼？性德自自然然的流露。佛門常講法爾如是，法自自然然它就是這樣，是性德流露。

　　性德我們後面還會講到，有四種大德大能，隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代衆生苦，這是自性的四性德，所以它一定是莊嚴淨土。而且怎麼樣？『供養如來』，此地講的供養如來，「如來」是廣義的，爲什麼？一切衆生本來是佛，一切衆生皆有如來智慧德相，哪個不是如來？這裏頭有覺悟的如來，有妄盡還源的如來，還有妄沒盡，還沒有還源，那就是十法界裏面的衆生。用「供養」，這是普賢菩薩修的，普賢菩薩跟一般菩薩不一樣的地方，智慧圓滿了，知道一切衆生都是諸佛如來。所以對一切衆生他不講布施，他講供養，這樣的尊重，與性德圓滿的相應。供養裏面最重要的是什麼供養？這大乘經論裏面說得太多，《華嚴經》尤其講得多，「法供養爲最」。真正覺悟的人要知道，我們落在十法界，特別是墮落在六道輪回，出不去，佛菩薩要不要幫忙？佛菩薩沒有不幫忙的，佛氏門中，不舍一人，他怎麼會不幫忙？問題在哪裏？幫不上，那就是衆生迷得太深、迷得太重，所以世尊常常感歎說「可憐憫者」，他不肯回頭。善根厚的人，知道在十法界裏面哪樣事情最重要，覺悟最重要。因爲你覺悟，你就還源，你就回歸自性，迷了之後再回來，不再隨著外面境界轉，這個重要。尤其是淨宗法門，《華嚴》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，只要一到極樂世界，你就真的還源，無論你在極樂世界是哪一土，凡聖同居土也好，方便有余土也好，下下品往生也好，你決定還源，你這一生當中就成就了。能生淨土的人就決定成佛，這跟其它法門不一樣，所以這個法門是無比的殊勝。

　　往生淨土難不難？我到高雄來，我就想到早年間我在佛光山教書。說這個話五十多年了，佛光山那個時候只有一棟房子，「東方佛教學院」，其它的建築全都是以後造的，那邊一片荒山。道場裏面有長年工作的人，長工。我有一天晚上，帶著幾個同學在放生池的旁邊，放生池正在建築，還沒有搞好，在月光底下在那裏討論佛法。就有一個工人，做長工的，看到我們圍著坐在一起，他也來了，來了之後給我們講個故事，我們都聽他的。他是將軍鄉人，他的鄰居，一個老太太，這個老太太非常善良，拜佛、拜神，什麼都拜。非常難得，叁年前她娶了個媳婦很好，婆媳關系處得非常好，媳婦學佛，懂得佛法，就勸她婆婆專拜阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，其它都不要拜。她就接受了，從此之後就專念阿彌陀佛、專拜阿彌陀佛，拜了叁年。這一天，就是往生的那一天，她也沒有說她往生，我相信她怕她說了之後，她家裏的人會難過，就産生障礙，她不說。她就跟家裏人講，晚上吃晚飯的時候，說你們先吃飯，不要等我，我去洗個澡。可是家裏兒孫很孝順，還是等她，等了很久都沒出來，怎麼回事情？進去看看。真的她洗了澡，再找也找不到。她家有個小佛堂，到小佛堂裏面去，看到老太太穿著海青，手上拿著念珠，面對著佛像，站在那裏。叫了不答應，仔細去看她，她往生了，她站著走的。這個工人跟我們講，念佛往生是真的，不是假的，親眼看到的。我記得我有一年，在高雄中山大學，校長請我去做一次講演，我提到這樁事情，還有幾個同學舉手跟我講他知道，他們知道這個事情，真的，不是假的。

　　你看看老太婆叁年，到極樂世界作佛去了，又沒有生病，沒有絲毫痛苦，說走就走了。這個才是我們十法界裏面衆生，特別是六道衆生，第一樁大事，別的是小事；說老實話，弘法利生都是小事。弘法利生，如果我們自己這一生不能往生，那就是《無量壽經》所說的，「不如堅勇求正覺」。無論你做多少好事，都不如你在這一生成佛，你要知道你成佛之後你度多少衆生。我從一九七七年到香港講經，聽到許多念佛人，倓虛老法師常常講，香港人都很熟悉。他講他一個同學，谛閑法師的徒弟，他是谛閑法師的學生，所以也算是師兄弟。有個鍋漏匠，也是站著往生的，念佛叁年，預知時至，往生還站了叁天，讓谛閑法師去替他辦後事。谛閑法師佩服到極處，常常用他來做個好榜樣，勸大家念佛。念佛沒有別的，真正念佛，叁年成就的人不知道有多少，這裏頭只有一個秘訣，就是萬緣放下。凡是念佛不能成就的，都是放不下，所以放不下害慘了你，害你搞六道輪回，害你墮叁惡道，這個不能不知道。你願不願意再去墮叁惡道？說實在話，若不堅勇求正覺(那就是死心塌地念佛)，叁惡道的因天天造，叁惡道的果怎麼能不受？

　　我們就在此地知道了，用什麼來供養一切諸如來？具體肯定的來講，就是用念佛法門。自己專念阿彌陀佛求生淨土，也勸別人專念阿彌陀佛求生淨土，經教學不學沒有關系。經教的作用是什麼？是勸我們、幫助我們破迷開悟，作用在此地，斷疑生信。如果我們有善根，對于淨宗法門相信，對于阿彌陀佛相信，就不必經教了。不相信，那才研究經教，把它搞清楚、搞明白，信心建立了，經教的作用在此地。真正相信，你還搞經教，那就發生障礙，經教變成什麼？所知障。所以《金剛經》上佛說，「法尚應舍，何況非法」，那個法是什麼？佛法，佛法你都要把它丟掉。像釋迦牟尼佛當年在世給我們示現的，他十九歲出去求學一直到叁十歲，十二年，十二年求學，求的是法，最後要把那個法舍掉，才大徹大悟，明心見性。他要不把十二年所學的東西徹底放下，他就不能開悟，爲什麼？所知障，這個要懂。

　　現代這個社會動亂，真叫世界大亂，我們遇到了。常常有很多人講我們很不幸，動亂的時代，沒有善知識、沒有佛菩薩來幫助我們，這個想法是錯誤的。佛菩薩無時無處不在，而是你自己心浮氣躁你不認識。真正修行人，宗門有句話說，你會麼！真正會修的人，什麼境界都是好境界，什麼樣的人都是好人。什麼叫會？我們中國古聖先賢告訴我們，「叁人行，必有我師」，你懂得這句話的意思，你就會了。叁人行是什麼？一個是自己，一個善人，一個惡人。善人是好人，他教我們學好，我們好好跟他學，他是好人。惡人也是好人，他那些作惡讓我常常反省，看了反省我有沒有？「有則改之，無則嘉勉」…

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