修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第十六集)　　2009/3/28　　臺灣華藏電視臺　　文件名：12-47-16

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第四面第六行，從第二句看起：

　　【言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。】

　　還從這個地方念起。文裏面講到『海印』，我們從一些有關的資料參考說明什麼叫海印，後面還有兩小段我們把它念下去，這是接著前面的。「叁藏法數叁十九依宗鏡錄于海印叁昧列十義」，這十義我記得好像上次講過，「華嚴宗以此海印叁昧爲華嚴經所依之定」。我們把下面接著念下來，「華嚴經鈔二」，《疏鈔》第二卷，「如說法華依無量義處叁昧，說般若經依等持王叁昧，說涅槃經依不動叁昧，故說諸經多依叁昧，今說此經，依何叁昧？即海印叁昧」。叁昧是一不是二，就是正受，永離妄想分別執著。用什麼方法離的？那就有許多不一樣，佛家所講的八萬四千法門、無量法門，每個法門就是一個不同得叁昧的方法，叁昧是相同的，但是用什麼方法得到的不一樣。所以佛說經，給我們說出說經之所依，這裏頭太微細，我們很不容易體會。在一般說來，佛說一切經都是自性流露，自性怎麼流露的？細說那就講叁昧。叁昧它是法，大乘教裏面佛告訴我們，一即一切，一切即一，你只要得一個叁昧，一切叁昧都現前，都得到了。《華嚴經》上常說，一個法門得到，一切法門都得到，一悟一切悟，一迷是一切迷。我們凡夫起心動念是迷，把自性裏面無量的智慧德能全迷了，這個迷就是造成障礙讓它不能現前。我們今天所修的是修什麼叁昧？我們用念佛法門、用讀經的方法，讀《無量壽經》、念阿彌陀佛，這都叫做念佛叁昧。念佛叁昧很殊勝，世尊在《大集經》上說，念佛叁昧是叁昧中王，也就是說在一切叁昧裏面，念佛叁昧是最殊勝的。念佛叁昧不但得到阿彌陀佛的加持，同時得到十方叁世一切諸佛的加持。我們在《彌陀經》上看到六方佛贊，在《無量壽經》上看到十方佛贊，你就曉得諸佛贊歎，那諸佛就加持，所以這是很殊勝的。我們可以從念佛叁昧，一得到的時候，像這裏講的海印叁昧、華嚴叁昧，諸多叁昧的意思統統都能現前，如果不能現前，你一接觸你怎麼會通達？

　　世尊給我們示現的，我們還不太容易體會；可是六祖大師給我們示現的，我們就不難體會。因爲能大師不認識字，雖然五祖把衣缽傳給他，他成爲第六代祖，我們在《壇經》第一篇，那就是他的傳記，我們在那裏面仔細去讀，才真正知道他連一天經都沒有聽過。五祖忍和尚在半夜叁更傳法給他的時候，也給他講《金剛經》大意，因爲那個時候傳法是用《金剛經》印證，我們相信講經的時候沒有經本，只是說說《金剛經》裏面重要的宗旨、義趣。講到「應無所住，而生其心」，他就豁然大悟，這是什麼？一時頓舍，把起心動念、分別執著舍掉了，就是放下。這一放下，自性清淨圓明體，我們照《還源觀》上這個名詞，它就現前。這一現前就一切全都通達了，宗門裏面所謂明心見性，性是什麼樣子，他就提出報告，說出他明心見性的境界，說了二十個字。「何期自性」，就是沒有想到自性，是清淨的、是不生不滅的、是本自具足的、是本無動搖的、能生萬法的。這些話沒有到那個境界說不出來的，忍和尚一聽，就不必講了，再講就是廢話，多余的，他親自證得了，衣缽就傳給他。

　　他那是真逃難，躲避一些嫉妒障礙，旅途上，在曹侯村遇到無盡藏比丘尼，真是緣分。無盡藏比丘尼一生受持《大涅槃經》，我們知道《大涅槃經》有兩種譯本，分量都夠大，《華嚴經》八十卷，《大涅槃經》一種本子叁十六卷，一種本子四十卷，相當于一半的《華嚴經》。她每天讀誦，雖然天天讀誦，讀誦久了，久了有個好處，她心定了，這是關鍵。定就有可能開悟，心要不定，心要不清淨，讀經不能開悟，所以讀經要會讀。怎麼讀法？就像《起信論》裏面馬鳴菩薩教給我們的方法。你看他老人家說的，「離言說相」，這是講聽經你不要執著言語，讀經，就離文字相，不要執著文字；「離名字相」，不要執著裏面的名詞術語；「離心緣相」，就是絕不起心動念。你有分別、有執著，那就是心有所緣，有所攀緣；不起心、不動念，不分別、不執著，這是離心緣相。當然不起心動念很難、很不容易，至少要做到不分別、不執著，人才有悟處。從前修行人跟現在不一樣，以前修行人老實、持戒，不管哪個宗、哪個法門，戒律是根本，沒有不持戒的，所以持戒修定，心地清淨。她念《涅槃經》，能大師聽到了，他不認識字，他沒有接觸過，聽到之後當然非常歡喜，等她念完之後，他就給她講經裏面的道理。無盡藏比丘尼聽到非常驚訝，他講得太好了，聞所未聞，他這一講她就有悟處，就拿著經向他請教。他說他不認識字。她說：你不認識字，你怎麼會講？能大師告訴她，這個與認識字不認識字沒有關系，沒交涉。那是什麼？叁昧現前，什麼叁昧？這裏講的不動叁昧。可見得能大師能夠給無盡藏比丘尼講《涅槃經》，就跟釋迦牟尼佛講《涅槃經》那個境界沒有兩樣。世尊講《涅槃經》是依不動叁昧，能大師聽她讀《涅槃經》也是依不動叁昧，讓無盡藏比丘尼開悟。能大師一生在他會下開悟的四十叁個人，那是第一個。

　　這就是給我們重要的啓示，我們如果在經教裏頭有悟處，你心不清淨怎麼行！能不能悟入關鍵在此地。所以，我們如果不能夠把分別執著舍掉，真正放下，那個悟處很難。絕不是說那個人很幸運，那個人很了不起，不是的，都是一樣的，決定沒有差別。生佛平等，衆生跟佛平等，生佛不二，差別是他心是靜的，我們心是動的。他心爲什麼會清淨？裏面沒有貪瞋癡慢，外面不受外頭環境的誘惑，這就是不動叁昧。所以他見色聞聲都能夠悟入，道理在此地，我們學佛重點也要在此地。佛依叁昧而說經，依什麼樣的叁昧那是細說，總說都是依叁昧。這部《華嚴經》是依什麼叁昧？海印叁昧。什麼叫海印叁昧，前面我們都學過了。海印叁昧是自性清淨心，像大海一樣，把一切諸法的性相、理事、因果都照得清清楚楚。世尊說這一部《大方廣佛華嚴經》，就是他明心見性的報告，他這個報告詳細，能大師的報告簡略，一個是言簡意赅，一個是細說端詳，內容沒有兩樣。《大方廣佛華嚴經》歸納起來，諸位要知道，就是能大師講的二十個字；能大師說的二十個字把它細說展開來，就是《大方廣佛華嚴經》，不增不減。這兩個人出現在世間，給我們後學做這種示現，不可思議。在我們這個地位上來看這樁事情，我們只能贊歎如來無盡的慈悲、無盡的智慧來啓發我們。我們既然曉得叁昧這麼重要，不得叁昧，你所修學的是佛學，我們世間人稱之爲佛學，完全落在自我的知見，不是佛知佛見，所以他不開悟，不能幫助你了生死出叁界。由此可知，叁昧，我們不說叁昧，說叁昧一般人不懂，我們換個名詞說清淨心，清淨心就是叁昧，這個多重要。清淨心從哪裏得來？從持戒得來，持戒是手段，得定是目的，這是諸佛如來教導我們的，我們如果不從持戒下手，清淨心永遠不會現前。

　　持戒從哪裏下手？必須從日常生活下手，佛門裏面講到根本的戒律是十善業道，諸位看看《十善業道經》就明白了，經文雖然不長，義理深廣無際。前後世尊兩次提醒我們，從人天法，人天法是做人的道理、生天的方法，你生到欲界天、色界天、無色界天，生天的方法，這是人天法，這是沒有出六道，我們叫世間法。超越六道這是出世間法，聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，都是依十善業道爲基礎，都是以十善業道爲根本，你說這個多重要。十善業歸納爲十條，展開來多少？在小乘是叁千威儀，在大乘菩薩是八萬四千細行，那是十善業道展開的。這十句是總綱領，叁千威儀、八萬四千細行都是一條一條給你寫出來，不是隨便說的，不是籠統講的。我們怎麼學法？所以佛在《佛藏經》上教學生，教弟子們，這是一般講上中下根，叁根。像惠能大師那是上上根，他不在叁根之內，那個可以頓舍、頓悟、頓超、頓證，上中下都是從漸修、漸悟、漸證。《佛藏經》上告訴我們，一定得先學小乘，後學大乘。我早年在臺中跟李老師學佛，李老師也是先教我們小乘經，我大概學了至少有二十種小乘經，然後才學大乘。可是在中國，唐朝中葉以後，在家、出家的這些大德們就把小乘放棄了，放棄怎麼辦？他找儒跟道來代替，就是用儒跟道的基礎，行。你看這一千叁、四百年間出了不少聖賢，無論是宗門、教下都有很好的成績。

　　最近這幾年來，我們看到在這一代，特別是在最近這一甲子六十年當中，好像斷層了，沒有真正的高僧大德、在家的大居士出現，沒有。我們細心去觀察、去思惟，這是什麼原因？我們把小乘丟掉，把儒跟道也丟掉了，這才是修行沒有開悟、沒有證果的真正因素。怎麼樣來彌補？我們才極力提倡儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》，用這兩樣東西來彌補，幫助我們真正做到十善業道。所以要曉得，《弟子規》裏面講了一百一十叁樁事情，《太上感應篇》裏面著重在因果，都是十善業的展開，你細心去看，每一條都能夠系在十善業的下面。我們真正能在這上面認真去學習，把它落實就是落實十善業，這是人天法。說老實話，連小乘比不上，爲什麼？小乘十善業有叁千條，大乘菩薩有八萬四千條，太細了。我們要因戒得定、因定開悟，這個路子理論上沒錯，實際上很困難。但是我們今天用這個方法奠定基礎，念佛求生淨土就穩穩當當，這就是古大德常常教導我們的持戒念佛，就這個意思，我們用這個方法來做到持戒念佛。從十善業我們就能持五戒，就能持十戒，這個幫助往生就沒有疑惑了，我們是走這麼一個路子。

　　這些大經大論可以學習，特別是《華嚴經》，前清彭際清居士說得很好，他說《無量壽經》…

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