..續本文上一頁類是所知障，如果你有所知障，你也不能見性。所知障裏頭有執著、有分別、也有妄想，所以他見不了性，必須放下。所知障放下，煩惱障放下，夜睹明星，豁然大悟。悟了之後，宇宙之間，所謂世出世間一切法，沒有一法他不知道，沒有一法他不通達。有人試驗，試驗釋迦牟尼佛，你什麼都懂得，我問問你：放牛你懂不懂得？牧童照顧一頭牛，你懂不懂得？這個牛應該怎麼樣來帶牠，怎麼樣養牠？佛把這個事情詳詳細細說出來，《大藏經》裏有《放牛經》，釋迦牟尼佛沒放過牛，你只要一問他，他給你講出來，教給你方法。
六祖惠能大師二十四歲在五祖會下開悟，不認識字，沒念過書，這一開悟之後，無論是佛法、世間法，你去問他，他沒有一樣不知道。爲什麼？他得到的是海印叁昧。我們要知道，一樁大事。他有，我也有，你也有，他也有，我們大家統統都有，我們都有，爲什麼不能現前？原因佛告訴我們，「但以妄想執著而不能證得」。我們的自性的智海不能現前，是因爲我們現在有妄想、有分別、有執著，這叁樣東西既是煩惱障又是所知障，我們的如來智海不能現前，道理在此地。所以學佛，佛法修學，什麼是最重要的？這篇文章的題目裏面所講的，說出來了，「妄盡」最重要，智海是什麼？智海就是「還源」，妄要盡才能還得了源，你自己自性裏面的智慧德相統統可以現前。那個相就是極樂世界，就是華藏世界，美好到極處，找不到一點遺憾，缺點遺憾找不到。關鍵就是我們放不下，爲什麼放不下？我們的煩惱習氣太重，我們知道應該要放下。沒有辦法像釋迦牟尼、像六祖能大師，那麼樣的幹脆，那麼樣的徹底一下就放下，這在佛法裏面講頓悟、頓舍，沒有次第的，一下就放下，徹底放下了。就是不起心、不動念、不分別、不執著，這十二個字他在一念之中就舍掉。這十二個字舍掉，海印叁昧現前，海印叁昧真的是無所不知、無所不能，這不是假的，這是真的。而且這種知是正知，佛門裏面的術語叫阿耨多羅叁藐叁菩提，翻成中國的意思是無上正等正覺，每個人都有。
證得海印叁昧之後，他會不會輕慢一個衆生？不會的。爲什麼？他知道一切衆生本來是佛，現在呢？現在還是佛，那爲什麼還搞成六道叁途？他迷惑了，他是真佛，他不是假佛。就好像我們在日常生活當中，偶然也遇到朋友喝酒，酒喝醉了發酒瘋。你說那個人是不是個好人？是個好人，但是發酒瘋的時候胡言亂語，他酒喝醉了。你不能說酒喝醉了就不是好人，他還是好人，清醒的人看他是個好人。佛就是清醒的人，佛看一切衆生各個都是佛，所以對每一個衆生，他都那麼樣的尊重，都那麼樣的敬愛，一絲毫等差都沒有，他心清淨的，清淨心則平等的。我們凡夫因爲有分別、有執著，所以平等就不見了。不平等是假的，平等是真的，你統統把妄舍盡，妄盡還源就平等了。現在在十法界、在六道、在叁途，所有一切衆生還是平等的。這個平等觀，你一定要懂得彌勒菩薩給你講的一念，你明白一念，你才曉得真平等。十法界依正莊嚴，相是不一樣，但是在一念裏面你就看到平等，一念的時間太短，在一念的時間你找不到生滅，你看到生立刻就滅。所以，佛法大乘教常講不生不滅。如果它真的沒有生滅，說不生不滅那叫廢話；有生滅，速度太快，所以生滅跟不生滅幾乎扯平，生滅就是不生滅，才稱它爲不生不滅，不生不滅裏頭有生滅。這個都是事實真相，這個屬于，用現在的話來說是高等科學，從事相上說的，從理論上說那是高等哲學，從事上看這是高等科學，都達到究竟圓滿，登峰造極。今天科學、哲學對這個問題不能解釋，大乘佛法早就有解釋，只要你妄盡還源你就統統明白。所以這個地方湛然于佛之智海，這個地方說佛就是自性，前面講的自性清淨圓明體。湛然就是清淨，在這個時候就能印現一切之法，這個一切之法就是我們常講的性相、理事、因果，遍法界虛空界，或者我們再加個，我們有分別執著，過去未來，過去無始，未來無終，你統統看到，統統明了，叫印現一切之法。這個叫海印叁昧，是我們自性裏頭本自具足。
我記得我學佛第一天見出家人，第一天跟出家人見面，我見的這個人就是章嘉大師。我跟他見面，我第一句話向他請教，那個時候方東美先生把佛法介紹給我，我說我知道佛法是無比的殊勝，是高等的哲學，請教大師，佛門裏面有沒有方法，讓我們很快速的契入境界？我提出這麼一個問題，初學。章嘉大師聽了我這個提問，就看著我，態度很溫和裏面帶著嚴肅。他看著我，我也看著他，我等他的開示，那個時候還不懂什麼叫開示，等他回答。等了半個小時，他才給我說了一個字「有」，我聽說有，耳朵就豎起來，用心聽。這一個字說出，他又不說話，大概停了五、六分鍾，也相當長，給我說六個字，「看得破，放得下」，沒有我這麼快，他的速度很慢，說了六個字。這六個字我聽了之後，好像是能體會到，真的叫似懂非懂。我接著提出第二個問題，我說：請教大師，從哪裏下手？他跟我說「布施」，教給我財布施、法布施、無畏布施。我們第一天見面，大概在一起坐了一個半小時到兩個小時的樣子，說話不多。他這種教學的方法，我是到二、叁十年之後才體會到，才明白那一天談話的情形，他爲什麼不立刻答複我，看著我看半個小時。
到我教學生的時候，我才恍然大悟，爲什麼？心浮氣躁！心浮氣躁狀況之下，講什麼東西都是耳邊風，真的是右耳進去，左耳就出去，不得受用。所以他等我很久，就是等到我心地平靜下來，把心浮氣躁這個現象收斂，真正一心專注才給我講，這是非常高明的教學法。他說了一個有，我就有了，你看妄念又動了，所以他就不說，說了一個有就不講，過了五、六分鍾我又靜下來再給我講。我才懂得佛法裏頭這個教學方法高明！我明白了。我們在現在講經教學，能不能用這個方法？不能。爲什麼不能？人家提個問題半個小時不答，他都跑掉了，聽衆都走光了。也就是說現在聽衆沒有我那個耐心，我能夠等，你不給我講清楚我不離開，我要等。這個等就是忍辱波羅蜜，《金剛經》上所說的「一切法得成于忍」，你不能忍，你得不到東西。在佛法裏講，你不能忍你不是法器，老師不教你。我從認識他老人家開始，他很慈悲，我真的想學，這就跟我約定每個星期兩個小時，我跟他叁年，我佛法的基礎是在他老人家會下奠定的。他教我看佛經，看什麼經？教我看《釋迦譜》、《釋迦方志》。告訴我，你學佛，釋迦牟尼佛是什麼樣的人，你要認識清楚。這個方法也是叁、四十年之後才明了，對老師感激之心年年增長，感恩！他教給我的真是從根本學。
因爲你看看多少這些出家人，學了哪個宗派就有門戶之見，就互相排斥。他老人家教給我從釋迦牟尼佛學起，宗派成見自然就消除，爲什麼？所有宗派都是釋迦牟尼佛傳的，所以我們對一切宗派就用平等的看法，就不會說這個宗派比那個宗派強，沒有這個念頭。知道什麼？世尊說法四十九年，講經叁百余會，大乘經上常講八萬四千法門、無量法門，全是平等的。《金剛經》上說得好，「法門平等，無有高下」。爲什麼開這麼多法門？是因爲衆生根性不一樣，沒有其它的原因。所以佛他能恒順衆生。隨喜功德，他不是用一個方法教一切衆生的，讓每個人學得都很歡喜，學得都很快樂，放下萬緣，妄盡就還源！不一定用這方法，所以心量自然就拓開。與《還源觀》底下第叁段相應，第叁段裏面給我們講叁種周遍，第叁個周遍就是「含容空有」，含容空有，空是虛空，有是萬有，這就是大乘教裏頭常常講的兩句話，每個同修我想都很熟悉，「心包太虛，量周沙界」，心包太虛是含空，量周沙界是容有。你怎麼會有這麼大的心量？你跟釋迦牟尼佛學就有這麼大的心量，你跟祖師學這個心量就很難發，我學禅，我跟禅宗祖師學，禅高，其它各宗都不如我，你看看妄想分別執著就生起來，妄想分別執著要盡你才能還得了源。一面學一面放不了妄想分別執著，那是永遠還不了源。我這個心量比較大一點，還能包括世界上所有宗教，得力于章嘉大師的指導，這個關系很大！他一開頭教我看釋迦牟尼佛的傳記，從這個地方入手，從這裏入門下手。真的，把佛法從根源上學起。
方東美先生特別介紹的是《華嚴經》，他自己非常歡喜這部經，告訴我《華嚴》是佛經哲學概論，內容是包括全部的佛學，所有宗派那些理論、指導原則都在《華嚴經》上。兩個老師指導的言語不一樣，方式不一樣，但是目標方向相同，所以我學佛可以說是沒走冤枉路。但是自己的煩惱習氣太重，沒有辦法頓舍，老師教我，這是李老師教我，慢慢放下，年年放下、月月放下、天天放下，教我這個方法。那個頓悟的，那是像大樓，他一步就跨上去，那是要本事，沒有本事摔下來就粉身碎骨，那叫頓超。漸修好比爬樓梯，慢慢上去，一個臺階一個臺階上去，我們沒有那個本事，我們就選擇爬樓梯。所以功夫不是別的，功夫就是舍，功夫就是放下，你放下一分你就能看破一分，看破一分它又能幫助你放下一分。所以漸修就是這兩個方法，放下幫助看破，看破幫助放下，相輔相成，從初發心到如來地，這個方法妙！
這裏面還有個關鍵非常重要，那就是親近善知識，這個太重要了。誰是善知識？佛是善知識，菩薩是善知識。佛菩薩我們找不到，經典是佛，經典是菩薩，所謂是一門深入、長時熏修，才真正能幫助你看破放下。經教幫助你看破，你能看破，你在日常生活當中自然你就會放下。到顯著放下的時候，會有個現象出現，在順境，我們講境，就是我們的物質環境，你很歡喜是順境，善緣，緣是人事環境，你的周邊都是好人，都是你喜歡的人，在這種境界裏面沒有貪戀，你把貪戀放下，你對待環境，你對待人事，全是智慧不是感情。如果感情那是煩惱，生煩惱，智慧！如果反過來，周邊環境是逆緣，你…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…