修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第一集) 2008/11/14 臺灣華藏電視臺 文件名：12-47-01
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。
今天是淨空離開臺灣應該是有十二年了，第一次回到臺灣來跟諸位同學一起來學《華嚴經》。這些年來，我們《華嚴經》是從頭開始講的，已經講了四千多個小時，十四品還沒講完，照目前這樣的進度，這部經講圓滿大概還需要一萬個小時。這部經是早年我初學佛的時候，方東美先生介紹給我的。那個時候我們很年輕，對于宗教，尤其是佛教，了解太少了，也隨著社會大衆人雲亦雲，以爲這是迷信。尤其是佛教，從表面上看它什麼都拜，裏面的神很多，所以在宗教裏面就把它歸列到多神教、泛神教。諸位要知道，多神教跟泛神教是屬于低級宗教，高級宗教它只有一個神，唯一的真神，這是我們年輕時候的一些概念，所以對佛教就很排斥，不容易接受。我跟方老師學哲學，他老人家最後一個單元跟我講的是「佛經哲學」。我很訝異，我說佛教是宗教，而且是低級宗教，它哪來的哲學？方老師告訴我，他說你年輕你不知道，他說：釋迦牟尼佛是大哲學家、是聖哲，佛經是高等哲學，是世界哲學裏面的最高峰，學佛是人生最高的享受。他是把佛教這樣介紹給我，所以我就接觸到佛的經典。他告訴我，他說真正的佛教是在經典裏面，你必須要在經典上下功夫，而特別給我介紹的就是《大方廣佛華嚴經》，這是我學佛的因緣。
緣確實是很殊勝，我接觸經典大概二個月不到叁個月，我就認識章嘉大師。方老師不是專攻佛學的，他是研究哲學的，章嘉大師則是專攻佛學，所以在佛學經典裏面他知道，非常樂意的教我。也跟方先生一樣，每個星期給我兩個小時，星期天我到他的住所，青田街八號，這樣子我跟他叁年，所以我的佛學基礎是他老人家奠定的。他告訴我，釋迦牟尼佛十九歲離開家庭出去求學，叁十歲成道，也就是我們一般講叁十歲開悟，就是禅宗裏面所說大徹大悟、明心見性。我們知道在中國也有這麼一個人，明心見性、大徹大悟，跟釋迦牟尼佛完全同等的境界，就是唐朝時候禅宗六祖惠能大師。這兩個人給我們的示現，讓我們有很大的啓發，所以佛教是教育，它不是宗教。
釋迦牟尼佛叁十歲成道之後，這個成道，用我們現在一般講的話，就是學習畢業了，學習達到圓滿，再沒有東西好學，到了頂頭，他就開始教學。當然他所悟入的境界不是我們凡夫能接受的，所以他要告訴誰？現在科學家也承認，宇宙之間確實有不同維次的空間，高維次空間的那些生命比我們聰明很多，智慧比我們高，定功比我們深，所以佛就示現在定中宣講《大方廣佛華嚴經》。講了多久？有些經上講二七日中，二七十四天，也有經上講叁七日中，叁七二十一天，他就講完了。這部經典被大龍菩薩，那也是個等覺菩薩，也不是普通人，他把它收藏在龍宮。一直到六百年後，龍樹菩薩有個特殊的因緣，大龍菩薩接引他到龍宮去參觀他所收藏的《華嚴經》。《華嚴經》是一切經的總名稱，就像我們現在講的《大藏經》一樣，釋迦牟尼佛一生所講的。他看到了，這個經的分量多大？我們現在無法想象，他看到的經本是「十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」，這是佛學裏面的術語、名詞。我們中國的書籍是用字數爲單位，像佛經，《金剛經》大概五千多字，在中國，老子的《道德經》諸位也聽得很熟，叫五千言，是以字數爲單位。印度不是的，印度是以四句做一個單位，不管四句這個句子的長短不論，只要四句是一個單位，叫一首偈，叫一偈；不一定是偈頌，就是我們散文也是如此，四句就算一首偈。《華嚴經》有多少偈？有十個大千世界微塵偈，這還能算數嗎？算不出來，這個經太大了。龍樹菩薩看了之後，這是我們閻浮提衆生，就是地球上的人，沒有人能接受的，分量太大，這部經送到地球上，整個地球也裝不了。不但地球裝不了，就是釋迦牟尼佛的報土娑婆世界也容納不下，娑婆世界是一個叁千大千世界，這部經是十個叁千大千世界微塵偈。
佛怎麼說的？怎麼能在，就算叁七二十一天，他怎麼能說得出這麼豐富的典籍？我們深入《華嚴》才明了，原來時間不是真的，空間也不是真的，在一真法界裏面沒有時間、沒有空間，時空都不是真實的東西。我們在這個單元裏面，就是《妄盡還源觀》裏面，我們可以能夠學到，知道事實真相。那就是佛在這個經上會給我們講到宇宙的起源，你看《華嚴經》一開始，給我們講到「世界成就品」、「華藏世界品」，這給我們講宇宙的起源。宇宙從哪裏來的？我從哪裏來的？佛法裏面講依正二報，依報是講宇宙，正報是講我自己，我從哪裏來的，禅宗裏面主要的是要你把這個問題找到，對自己來說，就是父母未生前本來面目是什麼。這兩個問題是哲學、科學裏面，一直到今天都沒有辦法解答，還包括神學，都不能夠圓圓滿滿的解答這個問題，可是在《華嚴經》裏面都說得很清楚、很明白。
這次回來，大家啓請的是希望我接著在這邊講《華嚴》，我說我們時間不太長，我們給大家介紹賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，這是什麼？這是《華嚴經》修學的綱領，是華嚴宗前面叁代祖師修行證果的方法，確實是稀有難逢，也就是《華嚴經》的精華。你看看這個題目就曉得，「修」是真幹，「華嚴奧旨」，奧妙的宗旨。怎麼樣學法？必須把妄斷盡，妄太多了，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，這《金剛經》上說的，妄要斷盡。世尊在這部經上告訴我們，妄太多了，把它歸納不外叁大類，一個是妄想，一個是分別，一個是執著，只要這叁個斷盡，你就還源了。還源是什麼？回歸自性，那就叫圓滿成佛，就是圓證無上菩提。所以我們先把這個給大家介紹出來。
我們同學們真正想學佛，那就不能不向釋迦牟尼佛請教，他是真正妄盡還源，我們要找這樣的過來人，我們才會有成就。六祖能大師也是個過來人，他講的簡單明了，給我們留下一部《壇經》。《壇經》裏面所說的，給諸位說，跟《大方廣佛華嚴經》完全相同，一個是簡單的說，一個是詳細的說，只有言語文字多寡不一樣，內容完全相同，這點我們要知道。可是我們畢竟是博地凡夫，像能大師那樣的提綱挈領，我們很難體會，不容易還源，回不了頭。《華嚴》說得詳細，龍樹菩薩在龍宮看到大本，就是原本，太大了，就放棄；看中本，中本是什麼？中本是《華嚴經》的綱要，分量還是太大，我們也沒有能力接受；最後選的是下本，下本是什麼？提綱，目錄提要。就好像我們中國的《四庫全書》一樣，分量太大，不是一個人一生所能夠讀得完的。連當年乾隆皇帝下命令編這部書，他也知道他沒有能力讀完這部全書。那怎麼辦？他叫總編纂紀曉岚先生給他編一部《荟要》，《荟要》是全書的叁分之一，我們臺灣世界書局翻印出來，精裝五百冊。全書，商務印書館翻印出來，也是精裝一千五百冊，這都很難受持，沒法子讀。最簡單的是什麼？就是《總目提要》，《總目提要》精裝五冊，這就好辦，就是每部書裏面說些什麼。紀曉岚先生編這個提要，把提要每天送給皇上看。
龍樹菩薩從龍宮裏面帶出來的《華嚴經》就是提要，傳到中國來的時候還不完整，這個書已經散失，傳到中國來大概只有一半。所以我們現在學的是半部《華嚴經》的目錄提要，這個半部我們的學習每天來做報告，你看看用了四千多個小時才到十四品，全經叁十九品。就這個提要，我們盡一生的精力都不容易完成。像我現在這種講法，這一部《華嚴經》從頭到尾講一遍，我估計需要用二十年，才能把這部經講完。可是這個經非常有味道，百讀不厭，學習確實帶給我們像方老師所講的(我念念不忘老師的恩德)人生最高的享受，這一點不假。所以，我有一次講演用了一個題目，「人生最高的享受是聽經、是講經」，講經跟聽經確實是人生最高的享受。這裏頭其樂無窮，證明孔子在《論語》裏所說的，「學而時習之，不亦說乎」，快樂！世尊在大乘經裏常講的法喜充滿，常生歡喜心，這是真的，不是假的，沒有比這個更快樂的事情。所以古人有句話說，「世味(世間五欲六塵這種味道)哪有法味濃」，這必須是唯證方知，你沒有契入境界，這個味道你嘗不到，你享受不到。所以，我們這一生當中沒有白來，特別是讀了《妄盡還源觀》，曉得應該怎樣修、怎麼樣去學。前面介紹我想到此就可以，不必再細說，連《華嚴經》的經題我也把它省略，因爲在《華嚴經》的光盤裏面諸位可以聽到。現在我們看賢首國師的這篇文章，開頭：
【夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測。睹纖毫以齊彰。】
我們看這兩句話。開頭這四個字就很不容易，誰敢講？『滿教』，什麼人敢講？滿是圓滿，佛經裏面所講的無上菩提，佛經裏的術語叫無上正等正覺，梵語稱之爲阿耨多羅叁藐叁菩提，這才叫「滿教」。什麼人敢講，你所學的東西圓滿了，再沒有了。我們中國古人常常告訴我們，「智無窮，學不厭」，「活到老，學到老，學不了」，學不完的！誰敢講學完了、學圓滿了？真的沒有人敢講。這個話釋迦牟尼佛敢講，什麼時候講的？叁十歲講的。惠能大師敢講，什麼時候講的？二十四歲的時候講的。
我們看這個文章的題目，「妄盡還源」，能大師當年在世常常給人講這個問題，這樁事情，就是明心見性，與學、不學沒關系。他這個話我們可以從釋迦牟尼佛跟他兩個人證悟體會到。釋迦牟尼佛學，學了十二年，怎麼開悟的？放下開悟的。他要是不放下，那十二年所學的就變成叫所知障，放下了，所知障就沒有了，這才大徹大悟。這是我們通常講的二障，煩惱障跟所知障。惠能大師沒有學，不認識字，一天經都沒有聽過，黃梅住了八個月，沒有進過講堂，也沒有進過禅堂。五祖忍和尚只是派了他一個工作，…
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