..續本文上一頁它的果「實」。當知「一相」叁昧和「一行」叁昧，「亦複如是」。「我今」對你們所「說」佛「法，猶如」及「時」的「雨」水，「普」遍的「潤」澤「大地」一切生物；當知「汝等」本有「佛性，譬」如一切「種子」，一旦「遇」到這及時雨的「霑洽」潤澤，「悉」皆會得「發」芽「生」長枝葉花果。是以諸善知識，禀「承吾」六祖教「旨者」，得到識自本性，見自本心，決「定」「獲」證無上「菩提」，進而「依吾」所說實「行」，也「決」定能「證」究竟妙「果」。好，你們且再「聽吾」說一「偈曰」：每人甚至每個衆生「心地，含」有各式各樣的「種」子，如果「普」獲時「雨」滋潤，「皆」得「萌」芽，其馀根幹枝葉亦皆逐漸得到茂盛。若果「頓悟」一乘教旨，心花開朗，如花開敷，通達「華情」如實後，無上「菩提」的「妙果，自」然就得「成」就。心地觀經說：『如是妙法，諸佛過無量劫，時乃說之，乃至以是因緣，難見難聞，菩提正道，心地法門。若有善男子、善女子，聞是妙法，一經于耳，須臾之頃，攝念觀心，熏成無上大菩提種，不久當坐菩提樹王金剛寶座，得成阿耨多羅叁藐叁菩提』。
祖「師說」此「偈已」，又「曰」：我說「其」唯一圓頓之「法」，是唯一「無二」的，「其心亦」是這樣。經中有說：『凡所說法，皆是佛法』。一法無二法，不可以爲有諸法的差別。法是唯一之法，心亦唯是一心。至「其」佛「道」是極「清淨」的，「亦無」有「諸相」的。法華經更明白說：『大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我則墮悭貪，此事爲不可』。佛視衆生猶如一子，對諸衆生說法，當是同一乘法，說法如有差別，豈非顯示佛不平等？吾佛『恒爲一切平等說法』。佛陀如此，我所說法當然亦是唯一無二之法。說者說無二法，聽者自亦以無二心聽，離心之外，那有什麽法可說可聽？
祖師接著又說：「汝等」用功修行之時，應本無相而修，「慎勿」偏于「觀靜」，如偏觀靜就爲靜轉，亦千萬不可偏于觀「空其心」，如偏觀于空心，不是落于無記，就是成惡取空，對于修行最爲不利！天下最親切的無過自己一念心，若能善爲調伏，不讓向外奔馳，入道就不會成問題。再說「此心本」是清「淨」的，既「無」什麽「可取」，亦無什麽可「捨」。如對清淨本心有所取著，那就不染而成爲染，有所捨棄，那就無有聖道可修，如是既不清淨，當亦不得解脫。現我再囑諸善知識，從此以後「各自努力」，如法用功修行，以期有所悟證。現在各自「隨緣好去」，意即各隨自己緣份，或是會有特殊機遇，好好到那兒去，或是自修，或是化他，不要浪費時間。「爾時」，就在那個時候，聽到師尊囑付，深心感到歡喜，爲表對師感謝，所有「徒衆作禮」以謝，「而」後「退」去。
臨滅預言
大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。大衆哀留甚堅。師曰：諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必所有。衆曰：師從此去，早晚可回。師曰：葉落歸根，來時無口。又問曰：正法眼藏，傳付何人？師曰：有道者得，無心者通。又問；後莫有難否？師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裏須餐，遇滿之難，楊、柳爲官。又雲：吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣。
六祖「大師」在「七月八日」那天，「忽」然「謂」諸「門人曰」：現「吾欲」回「歸新州」故鄉，「汝等」急「速」爲我料「理」亦即准備「舟楫」。舟楫就是船隻，楫爲舟旁撥水使船前進的工具，爲航行船隻所不可缺少。新州是現在廣東省的新興縣，爲六祖的原籍。「大衆」聽說祖師要回故鄉，無不懇切的「哀留」，且哀留得「甚」爲「堅」定。此是請師久住世間，長期利益迷昧衆生。
「師」覓大衆這樣懇切哀留，就安慰諸門人說：不但我要歸去，就是「諸佛出現」，到了化緣已畢，「猶」還「示」現「涅槃」。示生示滅，好像「有來必」也有「去」，此是「理所常然」，要求不死是絕對做不到的。「吾此」幻「形」身「骸」，于一生中雖做很多利生工作，但到生命最後要結束時，亦當「歸必有所」，不能老死于外。死是任何所不免的，但死必要死得其所。現實存在這個生命體，雖說如幻如化不實在的，但來是從因緣而來，去亦隨于因緣而去，以此有始有終的幻化色身，顯示無始無終的常住法身。
大「衆」又「曰：師」既這樣決定，我們哀留是留不住的，但是「從此」而「去」，不要去得太久，惟願「早」去，「晚可回」來，這是我們對師的要求。殊不知師之此去，因緣未到是不會回來的，所以祖「師」答「曰」：試看樹上的「葉」子「落」下來，必然「歸根」。說到「來」的「時」候，那我是「無口」言說的。因爲去了以後，究竟何時再來，完全是看機緣，機緣到了隨時都會回來，現在要我說出何時回來，真的沒有開口之處。古德法雲秀說：『非但來時無口，去時亦無鼻孔』。本覺禅師又說：『五蘊山頭一段空，來時無口去無綜，要明葉落歸根旨，末後方能達此宗』。
徒衆「又」有「問曰」：如來「正法眼藏」，已經「傳付何人」？尚請師尊有以告知。「師」答覆「曰」：你們要想知此，我就老實告知：「有道者得」。講到得法，金剛經說：『無有少法可得』。過去雖是單傳，但到衣止不傳，就非單獨傳授，不論那個禅者，只要是有道者，都可得此正法。假定以爲有法可得，是就不能得此正法。設若以無所住心通達此法，即可受此心印。設若于法有所住著，不能通達微妙正法，自亦不得心印，所以說「無心者通」。
徒衆「又」複「問」曰：師尊去「後」，佛教「莫有」什麽災「難」發生？或是吾宗有什麽災難現前？懇請師尊預告，好讓我們備防。「師」坦然答「曰」：在「吾滅」度之「後五六年」間，「當有一人來取吾首」。首就是頭，取首就是取頭。現在你們「聽吾」預爲「記曰：頭上養親，口裏須餐；遇滿之難，楊柳爲官」。意說來取祖師頭去的人，好像世間孝子奉慈親般頂戴供養。傳法正宗記說：此事發生于開元十年(七二二)壬戌，八月叁日子夜。當時欲取六祖頭供養的人，是新羅國金大悲所指使，目的在取回新羅國供養。預先有了防範，事情未能得成。取師頭的人名淨滿，不是他有意欲取師頭，而是爲謀生活貪圖享受，爲人金錢收買，膽敢取師頭首。「遇滿之難」，直接說出遭淨滿之難。淨滿姓張，汝州梁縣人，在洪州開元寺，以二十千錢受雇于金大悲。在他取首時，雖爲衆所捕，但仍然放去，不曾對他加以追究。
「楊、柳爲官」，是說當時地方官刺史柳無忝，縣令楊侃，爲執法官。傳法正宗記說：六祖將入塔時，徒衆想到師說將有人取吾頭的題記，于是就用鐵鐷固護師頭。開元十年(七二二)八月叁日晚上，忽然聽到塔間，有拉鐵索的聲音，主塔的人驚然起來，看見有一個人，形狀很像孝子，其人知被發現，立刻從塔熘走。逮賊走後，大家來看，發現鐵鍱地方有個痕迹，知道爲人做了手腳，寺僧將此事報告州邑官員，官乃下令嚴捕。過了幾日，于邑石角村，果然抓到該賊。經過嚴格審問，賊稱姓張名淨滿，受新羅國金大悲收買，去取祖師頭首，回新羅國供奉。本欲予以究辦，刺史柳無忝，感其用意不壞，特別予以寬恕。如上所說，皆應祖師記語，可見預言不謬。
祖師「又」對諸徒衆說：在「吾去」後「七十年，有二」大心「菩薩從東方來：「一」是「出家」的，「一」是「在家」的。出家菩薩，有說是馬祖道一，有說是黃檗禅師；在家菩薩，有說是龐蘊居士，有說是裴休其人，究竟是指那個？現我未能決定。兩位菩薩「同時」而來，都是「興」隆教「化，建立吾」之禅「宗」，重建寺宇，「締緝伽藍」。締緝是構建修補的意思；伽藍，是僧伽藍摩的簡略。伽藍是印度話，中國譯爲衆園，亦即寺院通稱。兩位菩薩出現，不特大法興隆盛極一時，且成爲繼承「法嗣」的人，使佛法得以永遠流傳下去！
佛祖傳統
問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示！師雲：古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛爲始：過去莊嚴劫，毘婆屍佛，屍棄佛、毘舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛，是爲七佛。
徒衆又「問」師「曰」：我們現在所知道的佛法，是兩千五百多年前，教主釋迦牟尼所宣說的，但是「未知從上」追溯起來，諸「佛」諸「祖應」世「示現已來」，一代一代的「傳授」至今，其數究竟已經「幾代」？惟「願」師尊再「垂」大慈予以「開示」！祖「師」回答「雲」：「古佛應」化「世」間，「已」有「無數」無「量」，實在「不可計」算，就是以譬喻計算亦無辦法，只好說是不可思議！法華經說：久遠劫來，不但諸佛世尊應化已經多得不可勝算，就是教主釋迦牟尼佛，在塵點劫前已經成佛，並不是兩千年前才成佛的。諸佛固不可以數量計，就是傳燈續燄的祖師亦然，現我當然不能一一說出。
爲使你們易于了解，「今」姑「以七佛爲始」。如此七佛，「過去莊嚴劫」，有「毘婆屍佛，屍棄佛，毘舍浮佛」叁佛。劫在印度叫做劫波，代表最長的時間。在過去世的長時期間，有千佛出世莊嚴淨化時代，現在所介紹的叁佛，是莊嚴劫的最後叁尊佛。
毘婆屍佛，亦名維衛佛，中國譯爲勝觀，爲莊嚴劫九百九十八尊佛，爲七佛中的第一尊佛。經說此佛在人壽八萬歲時出世，屬刹帝利種人，姓拘利若。父親名叫槃頭，母親名叫槃頭婆提。出生以及居住，都在槃頭菩提城。出家以後修行，成佛時間快到，坐在婆羅樹下成等正覺，到轉*輪，說法叁會，度化叁十四萬八千人解脫。
屍棄佛，屍棄，中國譯爲火，是莊嚴劫中第九百九十九尊佛，亦即七…
《六祖壇經講記 付囑品第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…