第一百一十四節課

　　在每次聽經之前，大家一定要發菩提心！前面我要求每天早上修菩提心，有些道友不管是住在城市裏，還是寂靜的神山中，修持從來沒有斷過，現在的效果也很好。但是有個別人，想起來就修一修，想不起來就算了，甚至長期以來一直沒有修，你們是不是這樣？自己應該非常清楚，這是一個提醒。

　　還有一個要求是，在經堂裏聽課、在家裏看光盤，依靠無欺的緣起力，功德應該是一樣的。你們聽受時一定要發大乘菩提心，聽受的行爲要如理如法，不能看課本以外的書，如果想看其他的書，那就沒有必要聽這個課了。

　　同時，所有的事情應統統放下。有些城市裏的學員，一邊接電話一邊聽課，或一邊跟別人說話一邊聽課，這些行爲不太如法。當然，他們以前沒受過佛法教育，這也是情有可原的，慢慢串習一些聞法規律後，很多方面應該會有所好轉。所以大家應該注意，不管在什麼環境中聽法，之前一定要做好充分准備，把該做的事情全部做完，然後在一個小時中萬緣放下(一節課基本是40—60分鍾)，全力以赴、專心致志地聽受佛法。這也是古大德代代相傳的聞法規律。

　　在這個過程中，不要互相說話，不要影響別人，也不要來來去去，這都是最基本的要求。學校裏有什麼樣的課堂紀律，大家也比較清楚，而我們佛教更爲嚴格，這方面的要求，《入行論講記》第一冊中已有介紹，在此只是提醒一下。

　　另外，每次聽到“爲一切衆生發菩提心”時，若能真正生起菩提心，則要憶念自己的菩提心；如果實在無法生起，也要産生造作的菩提心，心想：“我今天聽法不是爲自己，而是爲天邊無際的一切衆生獲得圓滿菩提正果。”每天都是這樣訓練，心畢竟是有爲法，動物通過訓練都能獲得滿意效果，我們作爲一個人，天天這樣想的話，到了一定的時候，自私自利的心肯定逐漸減少，利他的菩提心越來越增上。

　　其實，我自己也很慚愧，口頭上是這樣說，但好幾次都想不起來，只不過變成形式而已，根本沒有觀察自己的心態。聽課的道友當中，正知正念比較弱的人，可能也常有這種情況。所以，大家要多觀察自己的心，看自己聽了一個禮拜的課，每次發菩提心時想過沒有？實際上這只是幾秒鍾的事情，還用不著一分鍾，倘若幾秒鍾都不願意串習訓練，那想獲得很大的果位會不會有點困難？自己也應該扪心自問。

　　這裏是順便給大家提一下聽課的要求。

　　醜二、如何相應時機而交往：

　　現在國際上提倡國際交流，學校間也有各種交流，那修行人在與別人交流時，應當怎麼樣把握分寸？這個問題應該注意。若不了解這一點，修行經常會出現一些違緣。

　　會時喜相迎，亦莫太親密，

　　善系君子誼。

　　昨天說我們要遠離惡友，到寂靜的地方去，當個名副其實的修行人。機緣成熟的話，這應該是修行人最好的選擇，但如果因緣不具足，在城市裏、家庭中也有修行的緣分。

　　在修行的過程中，如果遇上自己認識的人，應當如何對待呢？要和顔悅色、以欣喜的姿態令他們高興，但要注意的是，彼此之間不能過于親密，如果非要朝夕相處、形影不離，一分一秒也不願分開，這是不合理的。

　　有些人剛開始認識時，感情非常沖動，但是好花不常開，好景不常在，短時間內一定會破滅的。即使你對他的印象非常好，覺得世界上再也沒有這麼好的人了，這種心態也不一定長久。因此，務必要把握自己的心態，不要過于執著，否則後果不堪設想。我們藏地有一種說法是：“夏天特別熱的時候，馬上會下冰雹；兩個人關系特別好的時候，很快會出現紛爭。”

　　那天有個道友說：“某某人特別特別好，我覺得這個人是世間第一的。”當時我就說：“前面的路還長著呢，不要太早下定論，今天是陽光明媚，但過段時間會不會陰天也不好說。就算你心裏這樣想，口上也暫時不要說，藏在心的倉庫裏，鑰匙由自己帶著。”意思是告訴他，不要到處宣揚自己和某人關系如何好，畢竟最後會怎麼樣也很難說。現在的社會這麼複雜，再加上心若沒有一定的修證和正知正念攝持，今天的心態，明天不一定還會存在。所以，人與人之間的關系，最好是“淡淡相交得久長”。

　　道友與道友之間，即使心裏非常要好，行爲上也要不親不疏，這樣的結果應該會很好。現在的心理學家和人類學家也認爲，人與人之間的關系不能過于親密，過于親密勢必導致最後的分離。因此在西方國家中，縱然是朝夕相處的一家人，也會保持一定的距離，不是吃、住、睡非要在一起。因爲每個人前世的業力不同，今生的性格愛好也不同，沒有深交時，覺得對方一切都隨順自己，言行舉止隨自己而轉，實際上是不一定的。在逐漸交往的過程中，不可能不發生矛盾，而這些矛盾的來源，就是各自有不同的方向。

　　很多世間男女也是這樣，最初關系非常好，後來爲了工作、家庭，甚至做飯的問題上，也是意見不一致，經常吵吵鬧鬧，在爭論過程中，一句看似非常平常的話，結果深深刺傷了對方，對方一輩子記在心裏，最後彼此的關系就像水泡一樣，在陽光照射下毀于一旦。這種現象在當今社會中，大家也是有目共睹的。所以，佛教的這些殊勝教言，大家應該好好思維，真正地利用起來。

　　莊子、孔子等古代聖賢，在爲人處事方面，還是有很多地方值得我們借鑒。在他們那個年代，雖然經濟不是特別發達，各方面條件不一定具足，不像現在的社會一樣，今天你請客、明天我請客，或者幾個人的關系整天攪在一起，但人們的心態非常調和，自己是屬于自己的，心處于平平淡淡的狀態中，人與人之間的沖突極少。

　　而現在完全不是這樣，今天對這個人非常好就請客敬酒，不能喝酒就敬百事可樂：“祝願你一切順利、吉祥如意。”沒有過兩天，互相怒目相視，見面連招呼都不打了。包括上師與居士之間、居士與居士之間也是這樣。當然，你自己有錢的話，我也不阻礙你的這種活動，有些居士特別特別喜歡請客，今天請這個客、明天請那個客，過一段時間，跟這個鬧矛盾、跟那個鬧矛盾，今天贊歎這個人，明天當著他的面就開始诋毀，這種現象不斷在發生、不斷在上演。原因是什麼呢？就是人與人之間的關系沒有處理好，根本不懂這樣的教言，如果懂了這樣的教言，哪怕是你跟同行道友呆多少年，我覺得也不會有什麼矛盾。

　　有時候憶念上師如意寶的恩德，不說他老人家賜予的出世間教言，甚至爲人處事的很多教言，我也是一輩子當中難以忘懷。全知無垢光尊者在《叁十忠告論》中說：“村落寺院以及深山等，雖住何處不應交親友，于誰相觸不怨亦不親，穩重自主即是吾忠告。”不管住在城市、寺院、寂靜深山，無論處于什麼環境中，都不要結交特別親密的朋友，與任何人交往不要太親熱，也不要太疏遠，更不要有嗔恨心，應當穩重自持，自己主宰自己，這就是無垢光尊者的忠告。

　　當年我剛來學院時，上師如意寶常講無垢光尊者的《叁十忠告論》，那時候人雖然比較少，但我不像現在這樣懈怠，對佛法和上師的信心非常非常強烈，每一次得到這些教言後，內心的觸動特別大。現在已經過了二十幾年了，這些教言仍對自己有很大的利益和幫助(上師哽咽……)，本來還要講一點，但是算了，講下一個頌詞。

　　猶如蜂采蜜，爲法化緣已，

　　如昔未謀面，淡然而處之。

　　這個偈頌是針對出家人的。作爲一個出家人，外出化緣乞食時，應像蜜蜂采蜜而不戀花一樣，取得所需的食物之後，對施主應視爲素昧平生，與他們淡然相處。

　　當然，從世間人情來講，這可能有點說不過去，有些人說：“我對這些出家人做了供養，但他們從來也不理我，連一個電話都不打。”很多人可能有意見。但按照佛教原則來衡量，這種行爲一點也不過分。因爲在家人供養出家人並不是世間交易，如果是世間交易，那我今天給你食物，明天你就要回報我，互相可以有一種約定。但以佛法來觀察的話，此舉對自他毫無利益。爲了避免諸多過患，出家人應像蜜蜂采蜜那樣與施主們打交道。

　　大家應該清楚，在夏天，蜜蜂隨意在花園中飛舞，見蜜就采。對蜜蜂來講，不會執著“這朵花很好看，蜜汁豐富，花粉較多，所以我天天都到這裏來”；作爲花朵，也只是給蜜蜂提供養分，根本不會貪著它，認爲：“蜜蜂你老人家要常常到我這裏來，千萬千萬不能去紫色花朵、藍色花朵那裏。我就是你的花朵，你就是我的蜜蜂！”蜜蜂與花朵之間沒有這樣的約定。同樣，出家人跟居士之間的關系也是如此。

　　然而現在是末法時代，正如堪布根霍所說，施主把上師執爲己有、上師把施主執爲己有，令人不滿的現象非常多。無論到漢地還是藏地，居士和上師之間經常發生矛盾，原因是什麼呢？就是上師把弟子執著爲自己的。前段時間，日本有位居士說，他對根本上師很有信心，對另一位上師也很有信心，他想請那位上師傳一個法，後來被根本上師發現了，就痛斥他一頓說：“你是我的弟子，爲什麼要請別的上師？”若按《毗奈耶經》的觀點，這種說法恐怕是解釋不通的。

　　現在泰國、斯裏蘭卡、緬甸等幾個國家，仍保持著托缽乞食的傳統，讓人深深感受到僧人的清淨生活，除此以外，化緣的現象在大多數城市中是沒有的。以前在佛陀時代，比丘每日要外出化緣，不管遇到什麼樣的施主，都會接受他的供養，以解決當天的飲食問題。在接受供養以後，彼此之間沒有貪執，不會認爲“你一輩子就是我的施主，我就是你的上師”，然後留下電話，一直不斷地聯系。

　　因此，出家人與居士的一些關系，雙方應該重新發心、重新認識。有些上師不太懂某些民族的傳統，出去時帶著一位外交部部長——翻譯官，這個翻譯官往往是不懂佛理，隨便給居士們信口開河：“從此之後，你對任何一個上師也不能供養。他就是你的根本上師，根本上師說什麼就要聽什麼，所以你的財産就是上師的財産。”而且這個上師也是每年冬天都來…

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