六祖壇經講記

定慧品第四

　　前已講疑問品，現續講定慧品。定慧在佛法修學中，是極重要法門。佛法行者，不論自修或利他，皆不能缺少定慧。法華經說：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生』。佛之所以成佛，是安住大乘中，修習大乘止觀，修止而成定，修觀而成慧，以此福德智慧莊嚴所證得的佛果，亦以定慧大法度化衆生，使衆生同樣得到福智莊嚴。天臺智者本此說：『若能成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足』。解深密經分別瑜伽品說：『一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毘舍那之果』。印順大師在『成佛之道』，將這歸納爲『叁乘諸勝德，悉由定慧生』兩句頌文。定慧由修止觀而成，修到相當程度，就應止觀雙修，不可偏廢。如偏修止而求得定，不修觀行而求智慧，雖可止息妄念，難免成爲枯定；如偏修觀而得到慧，不修止而求得定，雖可有所了知，難免成爲狂慧，是都不健全的，當難得到極果。所以如實行者，務須止觀雙運，達到定慧圓融，方能成就無上菩提，證知定慧二者，絕對不可偏廢。六祖爲詳明定慧真義，所以立名定慧品。

　　定是安定不動的意思，亦即凝住所緣一境，決不向外馳散流動，使心善住所緣之處，不散亂不動搖，名之爲定。定的自性，是心止住一境的狀態。慧是簡擇事理的精神作用。俱舍第四說：『慧謂于法能有簡擇』。不論是什麽法，經過慧的簡擇，立即了知此法是善或不善，是好或不好。不過，同樣是慧，有的是善慧，有的是惡慧，惡慧追求勐利，是不利于行者，所以在煩惱中立名惡見；善慧正確追求，是屬非顛倒的，所以在精神作用中立名正見。

定慧體用

　　師示衆雲：善知識！我此法門以定慧爲本。大衆勿迷言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時，定在慧，即定之時，慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦複如是。

　　六祖大「師」開「示」大「衆」說：「善知識」！「我」所修學以及開導你們「此」一圓頓「法門」，是「以定慧爲本」。定與慧在用語言說出時，當然是有前後的，但是諸位「大衆」聽後，千萬「勿迷」于語「言」以爲「定慧」二者是差「別」的。以佛說的教理言：定是由止成的，止的唯一功用，在于止息散心。原來吾人的心，真是心猿意馬，從來沒有息時。佛陀告訴我們，唯有運用集中意志的止力，才能止息時而想這，時而想那的妄念。經中不是說『一心不亂』，就是說『製心一處』。慧是由觀成的，觀的唯一功用，在于揀別抉擇，使吾人的認識，不致有所錯誤！是以止觀二者，應該相應不離，修到止觀相應，不但可成辦一切功德，且能斷除種種纏縛。

　　一般教理雖說止觀雙修，但止觀不是沒有區別，此中說定慧無別，是以定慧一體爲主，與佛所說教理不同。于是接著說：「定慧」是「一體」的，「不是」如一般所說是「二」。爲什麽說是一體不二？因即「定」的時候，就「是慧」的自「體」，即「慧」的時候，就「是定」的功「用」，因「即慧」的「時」候，「定」就「在慧」中，定慧一體，還有什麽差別？「即定」的「時」候，「慧」就「在定」中，定慧一體，還有什麽差別？當定在慧中就沒有定，當慧在定中就沒有慧。行者「若識此」定慧的意「義」，就可說「是定慧等學」。有人對此『即定是慧體，而慧是定用』之說，不表同意，因在傳統教義中，沒有這樣的說法，似對定慧不二，沒有怎樣了達。經中常說：『即定即慧，即慧即定，定慧不二』，不是說的定慧不二是什麽？

　　六祖叫聲「諸學道人」！然後說：你們不要說：「先定發慧，先慧發定」。以爲二者是「各別」。在佛陀所說的教理中，總是說『因定發慧』，並未見說『先慧發定』。就叁學次第說：大小乘中無不是說：『因戒生定，從定發慧』。現在祖說：『先慧發定』，當是祖師的特見。諸學道人，如說先有寂靜的定力，後有觀照的慧力，或說先有觀照的慧力，後有寂靜的定力，假使「作」這樣的「見」解，無異將定慧妙「法」，分「有二」種「相」，乃將定慧分開來說，是不合乎『定慧一體』的。定時沒有慧就成枯定，慧時沒有定就成狂慧，以爲法有二相，如是修定慧，不能成解脫。「口」頭上雄辯滔滔所「說」，雖是「善語」，別人聽了以爲說得非常巧妙，但「心中」卻是懷著「不善」之意，因爲心中有了分別。這樣「空」空說「有定慧」，而實「定慧」是「不」平「等」的。假「若心口」相應，是則言是，非則言非，真實不虛，是就名爲「俱善」。如是「內外一如」，或說表裏一致，是爲「定慧即等」。

　　修道之人，貴在「自悟」，如實「修行」，「不在于」口頭上「诤」論先後，「若」在口頭上「诤」論定慧「先後」，或說先定發慧，或說先慧發定，彼此各不同時，是「即同」于「迷」惑愚「人」，不知什麽是定，什麽是慧，甚至「不斷」爭個「勝負」，如是所修定慧不但不相應，由于好勝心不除，反而(卻)「增」長「我法」二種執見，「不」能遠「離」我、人、衆生、壽者「四相」。金剛經中一再說到這四相，也一再要人遠離四相。四相，實際是一有情異名，每相都無它的實在自體，可是衆生不知，以爲各有實相，于是堅固執著。我在金剛經講記中說：『謂于色心和合相續的生命假相中，執有一個永恒的自由的主宰者，是爲我相；因爲有了實在的我相，必然就有對待的人相，如廣大的人類，站在我的立場，就稱他們爲人，是爲人相；但與我相對待的不是一人或少數人，所有人及非人，如所說的九類衆生的差別相，是爲衆生相；在一期的生命相續中，不論是執壽命的長短，不論是計我見的相續不斷，是爲壽者相』。有了四相的觀念存在，就不能獲得生命解脫，所以應該遠離四相。不離四相，反增我法二執，怎能善修定慧而出生死？

　　「善知識」！六祖叫後又道：「定慧猶如何等」？恐怕你們不知，現我再舉喻說：「猶如燈光」，「有」了「燈」，必然「即」有「光」。如扭開電燈，其光就能照到所能照的地方，假定「無」有「燈」的燃起，其地立「即」會「暗」下來，什麽都看不到。因此，「燈是光之體」，以現在話說，燈是發光的本源，有燈而未點燃，也不會有光的。而「光」則「是燈之」作「用」，因有了光，就可使人看到室內的一切。如此，燈光是「名雖有二」種，其「體」實在「本」來「同一」。當知「此定慧法」原理，「亦複如是」，非一亦非二，不能看成兩個，以爲名異體異，而實名雖不同，其體實在是一。有說燈之與光，並不存在體、用的關係，因燈與光，不但名字不同，體也是有別的，燈與光如此，定與慧亦然，同樣定慧的名稱相異，其體亦是各別的，不可說爲定慧一體。

一行叁昧

　　師示衆雲：善知識！一行叁昧者，于一切處行、住、坐、臥常行一直心是也。淨名經雲：『直心是道場，直心是淨土』。莫心行谄曲，口但說直。口說一行叁昧，不行直心，但行直心，于一切法勿有執著！迷人著法相，執一行叁昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行叁昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識，道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流。心若住法，名爲自縛。若言坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘诃。善知識，又有人教坐看心觀靜不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者衆。如是相教，故知大錯。

　　六祖大「師」又「示衆雲」：諸位「善知識」！所謂「一行叁昧者」，在教理上說，又名一相叁昧，或稱一相莊嚴叁摩地，觀法界平等一相，名爲叁昧。文殊師利所說摩诃般若波羅密經卷下說：『文殊師利言：世尊｜雲何名一行叁昧』？佛言：『法界一相，繫緣法界，是名一行叁昧。若有善男子善女人，欲入一行叁昧，當先聞般若波羅密，如說修學，然後入一行叁昧……』。大般若波羅密多經五百七十五曼殊室利分雲：『此叁摩地，以法界相爲莊嚴，是故名爲一相莊嚴叁摩地』。宗密說：『若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏自性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧』。達摩門下輾轉相傳的就是此禅。

　　叁昧、叁摩地，皆可說爲正定，就是專注一行，修習正定，平等持心。達摩門下所傳的既是此禅，所以六祖現以「于一切處(有的本子說于一切時)」，在「行、住、坐、臥」中，「常行一直心」，說明一行叁昧。常行，在此最爲重要，意對所修的一行叁昧，不論在什麽時候，都要精勤不懈的，做到行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然，是真一行叁昧。所說直心，不是通常意義的正直之心，是指真心，亦即真如、佛性。常行直心，即常住真如，常契佛性。如引淨名經說：『直心是道場，直心是淨土』，似顯正直之心，不是指真如或佛性，對此應善分別。

　　淨名經就是維摩經：維摩是印度話，中國譯爲淨名。此經菩薩品，佛令光嚴童子去慰問維摩诘病，光嚴說我不能去問疾，因爲有次碰到維摩，問他從何道場來？他不直接答我所問，而說『直心是道場』等，所以我不堪任去問其疾。『直心是道場』，出維摩诘經佛國品。原因時有寶積長者子，請佛宣說菩薩淨土之行，佛陀告以『直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國』等…

《六祖壇經講記 定慧品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…