..續本文上一頁是希望以先往生者之事迹導引後來者，以後去者繼承前行者，使往生的人能連續不斷，願無休止，爲度盡無邊生死海中的衆生。
○第二、據諸部大乘，明說聽方軌者，于中有六：
第二、根據諸部大乘經論，從說法和聽法兩方面來顯示淨土法義，可分六點來說明：
第一、《大集經》[19]雲：“于說法者，作醫王想，作拔苦想。所說之法，作甘露想，作醍醐想。其聽法者，作增長勝解想，作愈病想。若能如是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。”
一、《大集經》說：“應當把說法者看作最高級的醫師，他能解除病者的痛苦。把他所說的法看作是甘露，是醍醐。作爲一個聽法者，應該認爲這是增長智慧見識，能治好疾病的大好機會。如能這樣，則說法者和聽法者都能繼承和興隆佛法的大業，並能常生于有佛的世界，可以見到佛，也能聽到佛所說的法。”
第二、《大智度論》[20]雲：“聽者端視如渴飲，一心入于語議中，聞法踴躍心悲喜，如是之人應爲說。”
二、《大智度論》說：“聽法者有如饑似渴的聽法要求，聽到所說的法能端詳審視，一心鑽研所聽到的法義，聽聞到佛法後心生歡喜踴躍，對這樣的人應當爲他講解佛法深義。”
第叁、彼論又雲：“有二種人，得福無量無邊。何等爲二？一者樂說法人，二者樂聽法人。是故阿難[21]白佛言：“舍利弗[22]、目連[23]，何以所得智慧、神通，于聖弟子中最爲殊勝？”佛告阿難：“此之二人，于因[24]中時，爲法因緣，千裏不難，是故今日最爲殊勝。””
叁、該論又說：“有兩種人可得無量無邊的福報。是哪兩種人呢？一是喜歡講說佛法之人，二是樂于聽聞佛法的人。所以阿難曾問佛陀說：“舍利弗和目連兩人爲什麼獲得的智慧和神通，在諸佛弟子中最爲突出呢
”佛陀告訴阿難說：“這兩人在過去的修行過程中，爲了聞法的緣故，能千裏奔波而不畏艱難，所以現在他們獲得的成就最爲殊勝。””
第四、《無量壽大經》[25]雲：“若人無善本，不得聞此經。清淨有戒者，乃獲聞正法。”
四、《無量壽經》說：“如果沒有善根的人，就聽不到此經。只有清淨持戒的人，才能有聽聞正法的機會”。
第五、雲：“曾更見世尊，則能信此事。奉事億如來，樂聞如是教。”
五、經中又說：“曾經多次見過佛的人，才能毫不猶豫地信奉淨土法門。曾經奉事過億萬如來的人，才能更加喜歡聽聞有關淨土的法”。
第六、《無量清淨覺經》[26]雲：“善男子、善女人[27]，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛爲豎，如拔出者，當知此人，過去宿命[28]，已作佛道也。若複有人，聞開淨土法門，都不生信者，當知此人，始從叁惡道[29]來，殃咎未盡，爲此無信向耳。我說此人未可得解脫也。”是故《無量壽大經》雲：“驕慢弊懈怠，難以信此法。”
六、《無量清淨平等覺經》說：“信佛的善男子、善女人，聽到淨土法門，心生慈悲、歡喜，甚致有全身毛發都豎起來的感覺。可知道這些人在過去世，就已經學佛修行了。如果有人聽了淨土法門之後，不能生起信仰之心，可以知道他是剛從地獄、餓鬼、畜生叁惡道中轉生到人，他前世的禍殃罪業還未報盡，所以對淨土法門不會産生信仰。我說這樣的人是不可能即得解脫的。”所以《無量壽經》說：“有驕、慢、弊、懈、怠之心的人，難以信奉這個淨土法門”。
○第叁、據大乘聖教，明衆生發心久近、供佛多少者。
第叁、依據大乘聖教，說明衆生發心的遠近及供佛的多少。
如《涅槃經》雲：“佛告迦葉菩薩，若有衆生，于熙連[30]半恒河沙[31]等諸佛所發菩提心[32]，然後乃能于惡世中，聞是大乘經典，不生誹謗。若有于一恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能于惡世中，聞經不起誹謗，深生愛樂。若有于二恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是法，正解信樂，受持讀誦。若有于叁恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是法，書寫經卷。雖爲人說，未解深義。”
如《涅槃經》說：“佛告訴迦葉菩薩說，如有衆生能于熙連河或半條恒河中的沙子那麼多的佛前，發上求佛道下化衆生的無上大心，然後才有可能在此穢濁的惡世之中，聽到大乘經典而不生誹謗。如有人在整個恒河數沙那麼多的佛前發過無上大心，然後能于穢濁惡世中，聽聞大乘經義不但不生誹謗，而産生深切的喜愛和歡樂之情。如有人在二倍于恒河沙數的佛前發過無上大心，才能在惡世中不誹謗大乘教法，可以正確地理解、樂于信奉，還能受持讀誦此大乘經典。如有人在叁倍于恒河沙數的佛前發過無上大心，才能于穢濁惡世中不謗大乘佛法，並能書寫(現在則加上印刷)經卷來傳播佛法。雖然也能講解大乘佛法，但還不能完全理解其中的甚深妙義。”
何以故？須如此較量者，爲彰今日座下聞經者，曾已發心供養多佛也，又顯大乘經之威力不可思議。是故經雲：“若有衆生聞是經典，億百千劫不墮惡道。何以故？是妙經典所流布處，當知其地即是金剛[33]，是中諸人亦如金剛。”故知聞經生信者，皆獲不可思議利益也。
爲什麼要作這樣的比較呢
作這樣的比較，是爲了顯示現今座下正在聽聞佛法的人，都是曾經發過無上大心、供養過無數尊佛的人。也顯示出大乘經典的不可思議的威力。所以經還說：“如有衆生聽聞此經，百千億劫不會再墮落到惡道之中。爲什麼呢？要知道這種微妙的經典所流布到的地方，即是金剛之地，而其地能夠受持此經典的人，也同金剛一樣堅固不壞。”所以聽聞大乘經典而能生信仰者，都可獲得不可思議的功德利益。
○第四、次辨諸經宗旨不同者。
第四、說明佛教各部經典的宗旨不同。
若依《涅槃經》[34]，佛性爲宗。若依《維摩經》[35]，不可思議解脫爲宗。若依《般若經》，空慧爲宗。若依《大集經》，陀羅尼[36]爲宗。今此《觀經》，以觀佛叁昧[37]爲宗。若論所觀，不過依、正二報[38]，如下依諸觀所辨。
如《涅槃經》是以“佛性”爲宗，《維摩诘經》是以“不可思議之解脫”爲宗，《般若經》是以“空”和“慧”爲宗，《大集經》是以“密咒真言”爲宗。現在這部《觀無量壽經》則是以“觀佛叁昧”爲宗，如果談到所觀的對象，不過是依報和正報二種，如下文依各種觀法所說明的。
若依《觀佛叁昧經》[39]雲，佛告父王：“諸佛出世，有叁種益：一者，口說十二部經，法施利益，能除衆生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。
如依《觀佛叁昧經》所說，佛告訴他的父王說：“諸佛出世都有叁種利益：一是口說十二部經，以佛法的施舍來利益衆生，能滅除衆生的無明暗障，打開智慧之眼，可以往生于諸佛之前，盡早得證佛果。
二者，諸佛如來有身相光明、無量妙好，若有衆生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在、過去，皆能除滅衆生四重五逆[40]，永背叁途[41]，隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。
二是諸佛如來的身相光明，都有無量微妙美好，如有衆生稱念觀想，不論總體或部份，不論是過去的，還是現在的佛，都能滅除衆生四重五逆之罪，永遠背離火途、血途、刀途，而隨意得到歡樂，常生佛國淨土，以至于成就佛道。
叁者，勸令父王行念佛叁昧。”父王白佛：“佛地果德，真如[42]實相[43]第一義空，何因不遣弟子行之？”佛告父王：“諸佛果德，有無量深妙境界、神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛叁昧。”
叁是勸導父王修行念佛叁昧。”這時父王對佛說：“佛地果位德行，真如實相第一義空之理，爲什麼不叫弟子修行呢
”佛告訴父王說：“諸佛果位的德行，有難以說清的深妙境界和神通解脫效用，這些都不是凡夫能夠達到的，所以我勸父王實行念佛叁昧。”
父王白佛：“念佛之功，其狀雲何？”佛告父王：“如伊蘭[44]林，方四十由旬[45]。有一棵牛頭栴檀[46]，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香。若有啖其花果，發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長，才欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美。衆生見者，皆生希有心。”
父王問佛：“念佛之功效如何，其狀態又是怎樣的呢
”佛告訴父王：“就如一片方圓四十由旬的大伊蘭林中，有一棵牛頭旃檀樹。此樹雖有根芽，…
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