安乐集

［唐］释[1]道绰 撰

林克智 白话译注

　　净土宗要典。二卷。唐·道绰(562—645)撰。收在《大正藏》第四十七册。道绰是并州(今山西太原)汶水人(一说是并州晋阳人)，原来学涅槃部，并修习禅观，嗣后在他的故乡汶水石壁谷玄中寺(在今山西交城县)看见碑文所载昙鸾(476—542)的吉祥事迹，发生信仰，于是放弃所学而专弘净土法门。讲《观无量寿经》近二百遍，著《安乐集》两卷，宣扬净土之教，因之本书又名《净土论》

　　●《安乐集》卷上

　　此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。

　　在这部《安乐集》内，总分为十二个大门来加以论述，每门有一番至九番料简，共三十八番料简，皆引经论证明。集内引文，计经四十四部，律一部，论八部，释三部，共五十六部。以劝引众生信奉，并愿求往生到西方极乐国土。

　　第一大门

　　第一大门中有九番料简，主要说明净土法门易修易证，应时应机而广劝修学；并说明《观无量寿经》、《观佛三昧经》等以观佛三昧、念佛三昧为宗，念佛三昧是一切三昧中王。又说明阿弥陀佛极乐国土是报身报土，阿弥陀佛净土的地位通于上下，上至菩萨，下至凡夫，都可以往生，而且弥陀净土的领域还超出三界等。

　　△今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简[2]，然后造文：

　　现在先将第一大门中，很丰富的文义，概括成九个方面来说明。然后再详说：

　　第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。

　　一、说明净土法门兴起的原因，以及它所适应的时代与根机，以劝众生往生净土。

　　第二、据诸部大乘，显说听方轨[3]。

　　二、根据诸部大乘经论，从说法和听法的两个方面，来显示净土法门的义理。

　　第三、据大乘圣教，明诸众生发心久近、供佛多少，欲使时会听众，力励发心。

　　三、根据大乘经论，说明众生发心时间的长短，以及他们供佛的多少，希望与会听众，努力励行发愿往生。

　　第四、辨诸经宗旨不同。

　　四、说明佛教各部经典的宗旨是不一样的。

　　第五、明诸经得名各异。如《涅槃》、《般若经》等，就法为名，自有就喻。或有就事，亦有就时、就处，此例非一。今此《观经》[4]，就人、法为名：“佛”是人名，“说观无量寿”是法名也。

　　五、说明各部经典命名的方法不同。如《涅槃经》、《般若经》等，是以佛所说之法的性质来命名的。也有就所说之事，或从说法的时机、处所等来命名的，这种例子多得很。本书所举的《佛说观无量寿佛经》，则以说经之人，以及所说之法而名。其中“佛”是说经之人，“观无量寿”是所说之法。

　　第六、料简说人差别。诸经起说，不过五种：一者佛自说，二者圣弟子说，三者诸天说[5]，四者神仙说，五者变化说。此《观经》者，五种说中，世尊[6]自说。

　　六、区分所说之人的差别。佛说各种经典的起因，不外下面五种：第一是佛自说，第二是由佛弟子说，第三是由诸天宣说，第四是由各种神仙所说，第五是由各种变化身说。此部《观无量寿经》是这五种说中，由世尊亲自宣说的。

　　第七、略明真、应二身[7]，并辨真、应二土。

　　七、简略说明有关佛的真身、应身，并说明真土、应土的问题。

　　第八、显弥陀净国，位该上下，凡圣通往。

　　八、讲明阿弥陀佛清净国土的果位，包括上下各种根机的众生。不论六凡和四圣，一切众生都可往生极乐国土。

　　第九、明弥陀净国，三界[8]摄与不摄也。

　　九、说明阿弥陀佛净土，是否统摄三界。

　　○第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。

　　第一、阐明净土法门兴起的原因，以及它所适应的时代和根机，以劝众生往生净土方面:

　　若教赴时、机，易修易悟。若机、教、时乖，难修难入。

　　如果教法与所处的时代、众生的根机相契合，那么就容易修行，也容易领悟。如果所说教法与时代及众生根机相背，那么就难以入门，更难以修行。

　　是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时、方便。若不得时，无方便，是名为失不名利。何者？如钻湿木以求火，火不可得，非时故。若折干薪以觅水，水不可得，无智故。”

　　所以《正法念经》说：“当修行者一心追求佛道时，应经常观察时机和方便。如不合时代，又没有适宜的机遇，那就是失而不是利。为什么这样说呢？有如钻湿木以求火，那就得不到火，因为木头此时尚未干燥。又如挤干柴想得到水，那也不可能，可以说是无知。”

　　是故《大集月藏经》云：“佛灭度[9]后，第一五百年，我诸弟子，学慧得坚固[10]；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法[11]隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”

　　所以《大集月藏经》中说：“佛入灭后的第一个五百年，我的许多弟子，通过修习智慧能够得道;在第二个五百年中，用修习禅定的方法能够得道;第三个五百年间，要经常听闻佛法、读诵佛经可以成道;第四个五百年中，用修建佛塔寺院，修习福德和忏悔自己的过失，也能修成佛道;到了第五个五百年，则世间一切善法隐滞，诤讼纷起，很少有人能用修习善法而成就佛道的。”

　　又彼经云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？

　　一者口说十二部经[12]，即是法施度众生；二者诸佛如来有无量光明、相好[13]，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业[14]度众生；三者有无量德用、神通道力、种种变化，即是神通力度众生；四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”

　　该经还说到：“诸佛出世，用四种方法来救度众生。是哪四种呢？一是讲说三藏十二部佛教经典，这是以佛法救度众生；二是诸佛如来之身，有无量光明、相好，一切众生只要能够系心观察，没有不得到利益的，即是以身业来度化众生；三是诸佛如来有无量功德的效用，有种种神通道力，可千变万化，这是佛陀以神通力来救度众生；四是诸佛如来有数不完的名号，有的是统称，如佛、如来、世尊等，有的则是各自的别称，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等等。如有众生专心称念，必然会灭除各种障碍获得利益，都能生到佛的面前，这是诸佛以名号救度众生。”

　　计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫[15]生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。

　　现在计算起来，正处于佛入灭后的第四个五百年，正好是忏悔罪过、修习福德，应该称念佛的名号之时。若能一念称诵阿弥陀佛名号，就能除去八十忆劫生死之罪。一念尚能有如此功德，更何况能经常持念佛名，这是经久不断的忏悔人。

　　又若去圣近，即前者修定、修慧，是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？

　　又如离圣人在世的时间近，则应当以修习各种禅定和智慧为主，修福、忏悔等事兼带。如果离开圣人在世的时代已很远，那修行就应以称名念佛为主，禅定和智慧只能作为兼带。为什么要这样呢

　　实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。是以韦提[16]大士自为，及哀愍末世五浊[17]众生，轮回多劫，徒受痛烧，故能假遇苦缘，咨开出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。若欲于斯进趣，胜果难阶。唯有净土一门，可以情悕趣入。

　　实在是由于我们离开佛世太远，故而根机肤浅、愚昧迟钝。所以韦提希夫人一是为了她自己，另一方面也是哀愍末法时五浊恶世中的众生，因在轮回之中多劫难，徒然遭受痛苦。故而假借自己被幽禁受苦之缘，启请佛陀开出脱离苦海的光明大道。佛陀以慈悲加被于众生，劝导众生归于西方极乐净土。如能在这方面精进，则所得的效果难以衡量。唯有净土这一法门，可因悲悯之情得以趣入。

　　若欲披寻众典，劝处弥多。遂以采集真言[18]，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者昉前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。

　　如果想披览搜寻许多佛典，可以看到很多地方都是劝导归向净土的。所以，我搜集经典中的佛语，以有助于同修们的往生。为什么呢

　　为的…

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