安樂集
［唐］釋[1]道綽 撰
林克智 白話譯注
淨土宗要典。二卷。唐·道綽(562—645)撰。收在《大正藏》第四十七冊。道綽是並州(今山西太原)汶水人(一說是並州晉陽人)，原來學涅槃部，並修習禅觀，嗣後在他的故鄉汶水石壁谷玄中寺(在今山西交城縣)看見碑文所載昙鸾(476—542)的吉祥事迹，發生信仰，于是放棄所學而專弘淨土法門。講《觀無量壽經》近二百遍，著《安樂集》兩卷，宣揚淨土之教，因之本書又名《淨土論》
●《安樂集》卷上
此《安樂集》一部之內，總有十二大門，皆引經論證明，勸信求往。
在這部《安樂集》內，總分爲十二個大門來加以論述，每門有一番至九番料簡，共叁十八番料簡，皆引經論證明。集內引文，計經四十四部，律一部，論八部，釋叁部，共五十六部。以勸引衆生信奉，並願求往生到西方極樂國土。
第一大門
第一大門中有九番料簡，主要說明淨土法門易修易證，應時應機而廣勸修學；並說明《觀無量壽經》、《觀佛叁昧經》等以觀佛叁昧、念佛叁昧爲宗，念佛叁昧是一切叁昧中王。又說明阿彌陀佛極樂國土是報身報土，阿彌陀佛淨土的地位通于上下，上至菩薩，下至凡夫，都可以往生，而且彌陀淨土的領域還超出叁界等。
△今先就第一大門內，文義雖衆，略作九門料簡[2]，然後造文：
現在先將第一大門中，很豐富的文義，概括成九個方面來說明。然後再詳說：
第一、明教興所由，約時被機，勸歸淨土。
一、說明淨土法門興起的原因，以及它所適應的時代與根機，以勸衆生往生淨土。
第二、據諸部大乘，顯說聽方軌[3]。
二、根據諸部大乘經論，從說法和聽法的兩個方面，來顯示淨土法門的義理。
第叁、據大乘聖教，明諸衆生發心久近、供佛多少，欲使時會聽衆，力勵發心。
叁、根據大乘經論，說明衆生發心時間的長短，以及他們供佛的多少，希望與會聽衆，努力勵行發願往生。
第四、辨諸經宗旨不同。
四、說明佛教各部經典的宗旨是不一樣的。
第五、明諸經得名各異。如《涅槃》、《般若經》等，就法爲名，自有就喻。或有就事，亦有就時、就處，此例非一。今此《觀經》[4]，就人、法爲名：“佛”是人名，“說觀無量壽”是法名也。
五、說明各部經典命名的方法不同。如《涅槃經》、《般若經》等，是以佛所說之法的性質來命名的。也有就所說之事，或從說法的時機、處所等來命名的，這種例子多得很。本書所舉的《佛說觀無量壽佛經》，則以說經之人，以及所說之法而名。其中“佛”是說經之人，“觀無量壽”是所說之法。
第六、料簡說人差別。諸經起說，不過五種：一者佛自說，二者聖弟子說，叁者諸天說[5]，四者神仙說，五者變化說。此《觀經》者，五種說中，世尊[6]自說。
六、區分所說之人的差別。佛說各種經典的起因，不外下面五種：第一是佛自說，第二是由佛弟子說，第叁是由諸天宣說，第四是由各種神仙所說，第五是由各種變化身說。此部《觀無量壽經》是這五種說中，由世尊親自宣說的。
第七、略明真、應二身[7]，並辨真、應二土。
七、簡略說明有關佛的真身、應身，並說明真土、應土的問題。
第八、顯彌陀淨國，位該上下，凡聖通往。
八、講明阿彌陀佛清淨國土的果位，包括上下各種根機的衆生。不論六凡和四聖，一切衆生都可往生極樂國土。
第九、明彌陀淨國，叁界[8]攝與不攝也。
九、說明阿彌陀佛淨土，是否統攝叁界。
○第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸淨土者。
第一、闡明淨土法門興起的原因，以及它所適應的時代和根機，以勸衆生往生淨土方面:
若教赴時、機，易修易悟。若機、教、時乖，難修難入。
如果教法與所處的時代、衆生的根機相契合，那麼就容易修行，也容易領悟。如果所說教法與時代及衆生根機相背，那麼就難以入門，更難以修行。
是故《正法念經》雲：“行者一心求道時，常當觀察時、方便。若不得時，無方便，是名爲失不名利。何者？如鑽濕木以求火，火不可得，非時故。若折幹薪以覓水，水不可得，無智故。”
所以《正法念經》說：“當修行者一心追求佛道時，應經常觀察時機和方便。如不合時代，又沒有適宜的機遇，那就是失而不是利。爲什麼這樣說呢？有如鑽濕木以求火，那就得不到火，因爲木頭此時尚未幹燥。又如擠幹柴想得到水，那也不可能，可以說是無知。”
是故《大集月藏經》雲：“佛滅度[9]後，第一五百年，我諸弟子，學慧得堅固[10]；第二五百年，學定得堅固；第叁五百年，學多聞讀誦得堅固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得堅固；第五五百年，白法[11]隱滯，多有诤訟，微有善法得堅固。”
所以《大集月藏經》中說：“佛入滅後的第一個五百年，我的許多弟子，通過修習智慧能夠得道;在第二個五百年中，用修習禅定的方法能夠得道;第叁個五百年間，要經常聽聞佛法、讀誦佛經可以成道;第四個五百年中，用修建佛塔寺院，修習福德和忏悔自己的過失，也能修成佛道;到了第五個五百年，則世間一切善法隱滯，诤訟紛起，很少有人能用修習善法而成就佛道的。”
又彼經雲：“諸佛出世，有四種法度衆生。何等爲四？
一者口說十二部經[12]，即是法施度衆生；二者諸佛如來有無量光明、相好[13]，一切衆生但能系心觀察，無不獲益，是即身業[14]度衆生；叁者有無量德用、神通道力、種種變化，即是神通力度衆生；四者諸佛如來有無量名號，若總若別，其有衆生系心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度衆生。”
該經還說到：“諸佛出世，用四種方法來救度衆生。是哪四種呢？一是講說叁藏十二部佛教經典，這是以佛法救度衆生；二是諸佛如來之身，有無量光明、相好，一切衆生只要能夠系心觀察，沒有不得到利益的，即是以身業來度化衆生；叁是諸佛如來有無量功德的效用，有種種神通道力，可千變萬化，這是佛陀以神通力來救度衆生；四是諸佛如來有數不完的名號，有的是統稱，如佛、如來、世尊等，有的則是各自的別稱，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等等。如有衆生專心稱念，必然會滅除各種障礙獲得利益，都能生到佛的面前，這是諸佛以名號救度衆生。”
計今時衆生，即當佛去世後第四五百年，正是忏悔修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫[15]生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恒忏悔人也。
現在計算起來，正處于佛入滅後的第四個五百年，正好是忏悔罪過、修習福德，應該稱念佛的名號之時。若能一念稱誦阿彌陀佛名號，就能除去八十憶劫生死之罪。一念尚能有如此功德，更何況能經常持念佛名，這是經久不斷的忏悔人。
又若去聖近，即前者修定、修慧，是其正學，後者是兼。如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？
又如離聖人在世的時間近，則應當以修習各種禅定和智慧爲主，修福、忏悔等事兼帶。如果離開聖人在世的時代已很遠，那修行就應以稱名念佛爲主，禅定和智慧只能作爲兼帶。爲什麼要這樣呢
實由衆生去聖遙遠，機解浮淺暗鈍故也。是以韋提[16]大士自爲，及哀愍末世五濁[17]衆生，輪回多劫，徒受痛燒，故能假遇苦緣，咨開出路豁然。大聖加慈，勸歸極樂。若欲于斯進趣，勝果難階。唯有淨土一門，可以情悕趣入。
實在是由于我們離開佛世太遠，故而根機膚淺、愚昧遲鈍。所以韋提希夫人一是爲了她自己，另一方面也是哀愍末法時五濁惡世中的衆生，因在輪回之中多劫難，徒然遭受痛苦。故而假借自己被幽禁受苦之緣，啓請佛陀開出脫離苦海的光明大道。佛陀以慈悲加被于衆生，勸導衆生歸于西方極樂淨土。如能在這方面精進，則所得的效果難以衡量。唯有淨土這一法門，可因悲憫之情得以趣入。
若欲披尋衆典，勸處彌多。遂以采集真言[18]，助修往益。何者？欲使前生者導後，後去者昉前，連續無窮，願不休止，爲盡無邊生死海故。
如果想披覽搜尋許多佛典，可以看到很多地方都是勸導歸向淨土的。所以，我搜集經典中的佛語，以有助于同修們的往生。爲什麼呢
爲的…
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