..续本文上一页是希望以先往生者之事迹导引後来者，以後去者继承前行者，使往生的人能连续不断，愿无休止，为度尽无边生死海中的众生。

　　○第二、据诸部大乘，明说听方轨者，于中有六：

　　第二、根据诸部大乘经论，从说法和听法两方面来显示净土法义，可分六点来说明：

　　第一、《大集经》[19]云：“于说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者、听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。”

　　一、《大集经》说：“应当把说法者看作最高级的医师，他能解除病者的痛苦。把他所说的法看作是甘露，是醍醐。作为一个听法者，应该认为这是增长智慧见识，能治好疾病的大好机会。如能这样，则说法者和听法者都能继承和兴隆佛法的大业，并能常生于有佛的世界，可以见到佛，也能听到佛所说的法。”

　　第二、《大智度论》[20]云：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”

　　二、《大智度论》说：“听法者有如饥似渴的听法要求，听到所说的法能端详审视，一心钻研所听到的法义，听闻到佛法后心生欢喜踊跃，对这样的人应当为他讲解佛法深义。”

　　第三、彼论又云：“有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难[21]白佛言：“舍利弗[22]、目连[23]，何以所得智慧、神通，于圣弟子中最为殊胜？”佛告阿难：“此之二人，于因[24]中时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。””

　　三、该论又说：“有两种人可得无量无边的福报。是哪两种人呢？一是喜欢讲说佛法之人，二是乐于听闻佛法的人。所以阿难曾问佛陀说：“舍利弗和目连两人为什么获得的智慧和神通，在诸佛弟子中最为突出呢

　　”佛陀告诉阿难说：“这两人在过去的修行过程中，为了闻法的缘故，能千里奔波而不畏艰难，所以现在他们获得的成就最为殊胜。””

　　第四、《无量寿大经》[25]云：“若人无善本，不得闻此经。清净有戒者，乃获闻正法。”

　　四、《无量寿经》说：“如果没有善根的人，就听不到此经。只有清净持戒的人，才能有听闻正法的机会”。

　　第五、云：“曾更见世尊，则能信此事。奉事亿如来，乐闻如是教。”

　　五、经中又说：“曾经多次见过佛的人，才能毫不犹豫地信奉净土法门。曾经奉事过亿万如来的人，才能更加喜欢听闻有关净土的法”。

　　第六、《无量清净觉经》[26]云：“善男子、善女人[27]，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，过去宿命[28]，已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人，始从三恶道[29]来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。”是故《无量寿大经》云：“骄慢弊懈怠，难以信此法。”

　　六、《无量清净平等觉经》说：“信佛的善男子、善女人，听到净土法门，心生慈悲、欢喜，甚致有全身毛发都竖起来的感觉。可知道这些人在过去世，就已经学佛修行了。如果有人听了净土法门之后，不能生起信仰之心，可以知道他是刚从地狱、饿鬼、畜生三恶道中转生到人，他前世的祸殃罪业还未报尽，所以对净土法门不会产生信仰。我说这样的人是不可能即得解脱的。”所以《无量寿经》说：“有骄、慢、弊、懈、怠之心的人，难以信奉这个净土法门”。

　　 ○第三、据大乘圣教，明众生发心久近、供佛多少者。

　　第三、依据大乘圣教，说明众生发心的远近及供佛的多少。

　　如《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨，若有众生，于熙连[30]半恒河沙[31]等诸佛所发菩提心[32]，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典，不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷。虽为人说，未解深义。”

　　如《涅槃经》说：“佛告诉迦叶菩萨说，如有众生能于熙连河或半条恒河中的沙子那么多的佛前，发上求佛道下化众生的无上大心，然後才有可能在此秽浊的恶世之中，听到大乘经典而不生诽谤。如有人在整个恒河数沙那么多的佛前发过无上大心，然后能于秽浊恶世中，听闻大乘经义不但不生诽谤，而产生深切的喜爱和欢乐之情。如有人在二倍于恒河沙数的佛前发过无上大心，才能在恶世中不诽谤大乘教法，可以正确地理解、乐于信奉，还能受持读诵此大乘经典。如有人在三倍于恒河沙数的佛前发过无上大心，才能于秽浊恶世中不谤大乘佛法，并能书写(现在则加上印刷)经卷来传播佛法。虽然也能讲解大乘佛法，但还不能完全理解其中的甚深妙义。”

　　何以故？须如此较量者，为彰今日座下闻经者，曾已发心供养多佛也，又显大乘经之威力不可思议。是故经云：“若有众生闻是经典，亿百千劫不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚[33]，是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。

　　为什么要作这样的比较呢

　　作这样的比较，是为了显示现今座下正在听闻佛法的人，都是曾经发过无上大心、供养过无数尊佛的人。也显示出大乘经典的不可思议的威力。所以经还说：“如有众生听闻此经，百千亿劫不会再堕落到恶道之中。为什么呢？要知道这种微妙的经典所流布到的地方，即是金刚之地，而其地能够受持此经典的人，也同金刚一样坚固不坏。”所以听闻大乘经典而能生信仰者，都可获得不可思议的功德利益。

　　○第四、次辨诸经宗旨不同者。

　　第四、说明佛教各部经典的宗旨不同。

　　若依《涅槃经》[34]，佛性为宗。若依《维摩经》[35]，不可思议解脱为宗。若依《般若经》，空慧为宗。若依《大集经》，陀罗尼[36]为宗。今此《观经》，以观佛三昧[37]为宗。若论所观，不过依、正二报[38]，如下依诸观所辨。

　　如《涅槃经》是以“佛性”为宗，《维摩诘经》是以“不可思议之解脱”为宗，《般若经》是以“空”和“慧”为宗，《大集经》是以“密咒真言”为宗。现在这部《观无量寿经》则是以“观佛三昧”为宗，如果谈到所观的对象，不过是依报和正报二种，如下文依各种观法所说明的。

　　若依《观佛三昧经》[39]云，佛告父王：“诸佛出世，有三种益：一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。

　　如依《观佛三昧经》所说，佛告诉他的父王说：“诸佛出世都有三种利益：一是口说十二部经，以佛法的施舍来利益众生，能灭除众生的无明暗障，打开智慧之眼，可以往生于诸佛之前，尽早得证佛果。

　　二者，诸佛如来有身相光明、无量妙好，若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在、过去，皆能除灭众生四重五逆[40]，永背三途[41]，随意所乐，常生净土，乃至成佛。

　　二是诸佛如来的身相光明，都有无量微妙美好，如有众生称念观想，不论总体或部份，不论是过去的，还是现在的佛，都能灭除众生四重五逆之罪，永远背离火途、血途、刀途，而随意得到欢乐，常生佛国净土，以至于成就佛道。

　　三者，劝令父王行念佛三昧。”父王白佛：“佛地果德，真如[42]实相[43]第一义空，何因不遣弟子行之？”佛告父王：“诸佛果德，有无量深妙境界、神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”

　　三是劝导父王修行念佛三昧。”这时父王对佛说：“佛地果位德行，真如实相第一义空之理，为什么不叫弟子修行呢

　　”佛告诉父王说：“诸佛果位的德行，有难以说清的深妙境界和神通解脱效用，这些都不是凡夫能够达到的，所以我劝父王实行念佛三昧。”

　　父王白佛：“念佛之功，其状云何？”佛告父王：“如伊兰[44]林，方四十由旬[45]。有一棵牛头栴檀[46]，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。”

　　父王问佛：“念佛之功效如何，其状态又是怎样的呢

　　”佛告诉父王：“就如一片方圆四十由旬的大伊兰林中，有一棵牛头旃檀树。此树虽有根芽，…

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