第十六節課
現在講第二品“忏悔品”，本品可分爲總義與論義，總義當中包括了兩個問題，第一個問題“抉擇發心”已經講完了，現在講第二個問題，也即“隨發心而行持”。這裏又分受戒的方法、護戒的方法、還淨的方法叁個方面，其中前兩個問題已經講完了，現在講第叁個問題：
辛叁、受戒之儀軌：
昨天講了菩提心的本體如何？有什麼樣的分類？依靠何種對境于自相續中受持？受戒補特伽羅的身份如何？今天講如果具足了善知識，同時自己也堪爲發菩提心的法器，那應該通過什麼儀軌來受持。
什麼是儀軌呢？大家都知道，世間當中有各種各樣的儀式，在舉行這些儀式的時候，有他們特殊的一種儀軌，同樣，佛教中也有許多的儀軌，有觀想的也有念誦的。那麼菩薩戒是依靠儀軌來受持，還是非儀軌來受持呢？下面講這個問題。
無著菩薩在〖《菩薩地論》中沒有提及說願菩提心的儀軌。〗本來廣大行派當中，無著菩薩對菩薩戒講得非常清楚，但並沒有提及願菩提心依靠儀軌而受持。
〖法友尊者等也認爲願菩提心並不觀待儀軌。〗學習《現觀莊嚴論》時，經常會提到印度非常著名的法友尊者，他在有關大乘論典中，也沒有提及願菩提心是依靠儀軌而得受的。
爲什麼呢？因爲所謂的願菩提心，是自己心裏面的一種誓言，這種誓言不一定依靠儀軌，所以無著菩薩、法友尊者都認爲，願菩提心是大乘修行人自己心裏的一種默默發願，不必安立儀軌。
〖阿底峽尊者依次造了願行菩提心儀軌。〗阿底峽尊者的觀點則有所不同，他先造了願菩提心的儀軌，又造了行菩提心的儀軌，這種認爲“願菩提心需要儀軌”的觀點，與我們前譯派全知無垢光尊者的觀點比較相同。大家應該記得，無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中也講過願菩提心與行菩提心的儀軌，不同的是，裏面的願、行菩提心的儀軌只有一個，而沒有分開，依此可以次第或同時受持兩種菩提心。
〖本論按照《釋論》的觀點來講，是從殊勝補特伽羅的角度同時受願行菩提心的儀軌。〗根據印度論師《釋論》 中的觀點，願、行菩提心必須依靠儀軌來受，並且在同一時間內可以受。當然，“同一時間”是針對殊勝修行人而言的，如果自己的根基不是特別殊勝，既沒有智慧也沒有悲心，那不一定能同時受持兩種菩提心。對于一般的平凡人而言，應該先受願菩提心，之後再受行菩提心，這樣的次第比較合理。所以，《釋論》的觀點是從殊勝補特伽羅的角度來解釋的。
〖那波瓦尊者說：“願菩提心是發心，行菩提心是菩薩戒。”〗有些人問：“我發了菩提心，是否等于已經受了菩薩戒？”或者“我受過菩薩戒，算不算已經發了菩提心？”對此可以這樣回答：按照那波瓦尊者的觀點，心中默默發願叫做發心，不一定是受了菩薩戒，但受持行菩提心的話，那就真正守持了菩薩戒。所以，受菩薩戒是否等于發心？可以說受菩薩戒肯定已經發心了。那麼，發了心是不是已經受了菩薩戒呢？這不一定，僅僅發一個願菩提心，不一定是受菩薩戒，那波瓦尊者是這樣認爲的。
〖並且認爲此論宣說了次第或同時受願行菩提心的兩種方法，〗尊者還認爲，《入菩薩行論》中講了鈍根與利根兩種人，如果根基比較差，就應該先受願菩提心，再受行菩提心，這是“次第”受持的方法；如果根基比較好，則可以“同時”受持願、行兩種菩提心。這裏，無著菩薩將印度非常了不起的高僧大德的一些觀點講得非常清楚，分析得相當好。
〖慧源尊者等也認爲：願菩提心是發心，行菩提心是菩薩戒。〗這與那波瓦尊者的觀點是相同的。從這個角度來看，僅僅是心中發願，實際行動中任何事情都沒有做，雖然是有功德，但與行菩提心比較起來，還不算正式受了菩薩戒。因此，我們只是心中發一個願，說“我現在已經發願了，可以開始修行了”，但在實際行動當中，對衆生有利益的事情一點都不做、一點都沒有想，只是空口談著，這種人算不算真正受了菩薩戒呢？不算。口裏說得特別漂亮，但實際行動一點都不做，這種人離行持菩薩道還很遠呢！
我要求大家每天早上修菩提心，如果早上不行的話，你應該看一看，自己每天的時間是怎麼安排的？假如連半個小時都抽不出來，這恐怕是不可能的。要知道，修行不能忘，僅是心裏發願而沒有實際去做，這只相當于願菩提心，我們必須要在實際行爲中做，做什麼事情都可以，我們早上發了願，白天不管接觸什麼樣的衆生，都應該以菩提心來攝持，如果沒有機會接觸衆生，也要爲衆生真正做一點事情。有些人只是心裏發願，口頭上說得很好，但實際並沒有去做，這恐怕是不對的。希望大家能夠真正將願行結合起來，比如說勸學《入菩薩行論》，你每天對別人宣傳一下《入菩薩行論》對自己的相續有什麼幫助、對自己的生活有什麼幫助，別人願不願意學習不要緊，只要你在實際行動中真正爲衆生去做就可以了。或者說，現在通過各種方式推廣學習《入菩薩行論》，我們分了一些小組負責將資料、VCD等傳播給他人，在此期間你可能會耽誤一點時間，犧牲自己的工作和事業，但這是爲衆生在做事情！所謂的“救度衆生”，不一定是將所有衆生馬上從輪回苦海中度化出來，作爲凡夫人，這還是有很大的困難。我們現在能做的，不僅是心裏面想，每天做的事情也應該觀察是爲了自己、還是爲了衆生？爲衆生的話，什麼事情都可以做，別人知道也好、不知道也好，這叫做真正的實際行動。大家不能只是紙上談兵，而應令自己的相續真正有所受益，若能如此，這次傳講《入菩薩行論》才算是有實質性的意義了。
值得一提的是，大家在學習的過程中應該善始善終，盡量不要出現中間夭折、中間斷傳承的現象。同時也希望你們在報名的時候不要虛報，這樣沒有任何必要，不僅我這裏費很多力量，對你們來講也沒有什麼意義。當然，真正願意學的人，我們會盡力幫助他們，你們也應該到自己的負責人那裏報名，並且在規定的時間當中，認真完成這一學期的所學內容。要知道，不管學習哪一種學問，沒有一種壓力就不可能有動力，沒有動力就不會有好的效果。除了極個別的人以外，大家最好還是安排一個時間集中討論，沒有集中的話，僅憑個人力量學習是相當困難的。當然，如果有些政府人員不方便，或者有些人的性格跟誰都合不攏，我們也沒有辦法，除了這些人以外，大家在共同的場合中交流心得，相信學習會有所成效。我們無論學習佛法還是世間知識，只有在團體或人群中才能進步，現在不管哪一個國家，爲了培養人才必須依靠學校，其原因也在于此。
這次參加學習的人，很多都是寺院的出家人，這樣非常好，否則，出家人一點也不聞思，成天享用叁寶財産不太好，大家確實需要這樣的學習；同時，還有佛學院的道友、大學老師、學生、各行各業的人也都在參加。這些人當中，有的人可能擔憂的比較多：我這次學習，會不會被我的上師發現了？會不會被下面的人發現了？會不會被政府部門發現了？因此好多人始終不敢露面，一直藏起來。其實我想，不管是世間還是出世間，我們學習大乘佛法是件好事，用不著那麼躲躲藏藏的，這又不是叫你貪汙、吃人們的血汗，也不是叫你天天打麻將、幹壞事，如果是這樣，被單位或別人發現了，覺得你的行爲不如法，懲罰你、譏笑你也是應該的，但並不是這樣的。我認識很多政府官員，他們不論地位還是智慧，各個方面都非常不錯，他們都是開門見山、名正言順地去學佛法，這樣學習以後，不管是對社會、對家庭、對個人，都會起到不可思議的作用。畢竟我們學的是慈悲心、愛心、智慧，若能將這種佛教觀念與當今世界所提倡的和諧社會、國泰民安、世界和平等結合起來，後者才能真正展現出其甚深內涵。
有些人的思想一直停留在五、六十年代，始終不能放開，總認爲偷偷摸摸學點東西才有價值。實際並不是這樣的，當今各國在文化交流、經濟貿易等方面都有一定開放性的突破，同樣，我們在學習大乘佛法的時候，也應該將有些不必要的執著放下，不管是善知識也好，出家人、在家人也好，大家都要想得通，也許最初的時候有人不適應你的言行舉止，但逐漸逐漸就會理解的。我們學習《入菩薩行論》，既不與世間的法律、法規、政策沖突，也不與人們的家庭生活、社會理念相違，只是希望大家變得越來越好、越來越完美，如果連這樣的佛教精神都不願意去學，或者特意去克製的話，這個人的精神可能有問題。
世間上有很多人喜歡在沒意義的事情上想得多、做得也多，有時候看到他們的一些事情，真是覺得特別可憐，本來沒什麼好擔憂的，平白無故地就開始擔心，最後把自己弄得特別痛苦。前段時間有這樣一個新聞：有一家兩口子，男的想：我如果做生意賺了五百萬，這個錢怎麼用呢？他心裏一直這樣盤算，後來對妻子說：“我萬一賺了五百萬，首先應該辦一個公司，找一個很好的秘書，然後給我父母多少多少……”他妻子聽後說：“如果你真的賺了五百萬，我的家人也要分一部分！”就這樣，他們在財産分配上開始吵架，解決不了就鬧離婚，最後只有上法庭。法官問他們：“你們到底賺了五百萬沒有？”他們說還沒有。法官就告訴他們：“既然沒有，等以後真正有了再說！”後來他們也覺得這件事荒唐可笑，就返回去了。所以，我們有時候做事情，是自己在給自己心裏打疙瘩，本來不可能出現的很多擔憂，將自己鬧得身心不安、特別痛苦，這種現象非常多。
我希望學習《入菩薩行論》的大乘行人，盡量每天對衆生負責，哪怕做一點點事情也可以。一天當中，我們早上只修半個小時菩提心，其余的時間，除了自己的事情以外，有沒有爲衆生做一點事情？從無始以來到現在，甚至從小到現在，我們都在爲自己的生活而奔波，每天二十四小時基本上都在爲自己的家人、爲自己的生活而奮鬥，現在發了菩提心以後，我們…
《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第十六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…