第十節課

　　現在正在講第一品中“菩提心的功德”，昨天通過點金劑、如意寶、如意樹、護送者四個比喻宣說了菩提心 的無上功德，今天繼續宣講這部分內容。

　　在介紹這個問題時，昨天提到了芭蕉樹，有關此樹，我向一些南方人打聽過，也有人說它只生一次果後就滅盡了，所以在這個問題上，你們自己可進行觀察。

　　要知道，講經說法與造論有很大的差別。造論時，文字上不能有任何差錯，否則，形成文字後很難改動，但曆代大德對講經說法和辯論的要求並沒有那麼嚴格，印度的論師旃紮古昧認爲：在講經和辯論時，詞句、比喻上稍有矛盾也是可以的。所以，平時不管哪一位法師、輔導員講法，在邏輯、比喻、用詞上可能會有不太恰當的情況，但上師如意寶說過，我們在講經或辯論時，是通過各種途徑讓大家明白其中道理，在這個過程中，不一定要特別重視語法和比喻，可以對某些特殊的情況，用不同的方式專門宣講一些道理。所以，講經與造論有很大的差別，我平時在講經的時候，也不太注意自己的表達，當然，一些教證理證沒有可靠的依據，我也不可能在課堂上講，但在講解的時候，說話不像寫文章那樣，應該讓大家有種放松感，這樣比較好一點。總之，不管是印度還是藏地，高僧大德在講經說法和造論方面，都有這樣的差別。

　　關于芭蕉樹生果的問題，我覺得兩種說法都可以理解。其實，有關“芭蕉樹是否有芯”，每個人也說法不一，即使生于熱帶，住在芭蕉樹旁邊的人也不太了解這些，雖然他們有時候覺得自己特別懂，但實際上並不是這樣。所以，別人的話也不一定可靠，自己親眼所見可能才算有點依據，否則，也會有各種差錯的。

　　下面講一下早上觀修的問題。現在每天都有半個小時的實修，在觀想的時候，個別道友可能觀不起來，昨前天一位佛友給我打電話，她說心裏特別亂，每次觀想的時候，分別念特別多，雜念紛飛，心一直沒辦法安住下來。她哭著說：“看來我修行沒有希望了，每天這麼多的分別妄念，怎麼辦呢？”我叫她不要這麼想，告訴她這是初學者的正常現象。麥彭仁波切的《大幻化網光明藏論》、《釋迦牟尼佛廣傳》的後面都說過：在觀修的時候，我們會經曆五個階段的不同境界。作爲修行人，必須要領會這些道理，否則，在修行的過程中就會認爲自己好像沒有進步而特別失望，導致最後不願意修行。

　　修行時，會有什麼樣的狀況呢？不管是修菩提心還是坐禅、念佛，我們剛開始的時候，由于從來沒有修過禅定，妄念肯定非常多，各種各樣的思緒紛紛出現，這是正常現象，不要在意。因爲心就像一匹野馬，剛剛逮住它的時候，反抗肯定特別厲害，不會輕易就被馴服。所以，第一階段就是如峭壁落水之動搖覺受，心猶如從峭壁飛瀉而下的瀑布，由于從來沒有調伏過，一旦讓它安住下來，就想這個、想那個，甚至根本不願意想的事，也會在這個時候想起來。佛陀在《妙臂請問經》中將此時的心喻爲閃電、風、雲、大海的波濤，一刹那都不會停息，始終在外面散亂。可見，剛開始時心特別亂、雜念特別多，這是正常現象。

　　第二階段是如山谷流水之獲得覺受。山谷裏的水聲勢浩大、湍急奔騰，但跟峭壁落水相比，流速有明顯的緩慢。到了這個階段，心已能基本上安住下來，但時間不會很長。

　　第叁階段是如平原江河之修行覺受。江河緩慢流動，從遠處看好像沒有動搖，只有到了岸邊，才會發現它仍不舍奔流。同樣，此時的心已經比較穩固，但若詳細觀察，還是有一定的分別念。

　　第四階段是如大海離波之穩固覺受。從遠處看大海，似乎風平浪靜，沒有什麼波濤，與平原江河比起來更爲平靜，但走近時才會發現還有細微的動搖。

　　第五階段是如山王般穩固之究竟覺受。須彌山王始終不爲狂風所動，同樣，此時的心不管專注在哪個地方，都能隨心所欲，不爲任何分別念所動搖。

　　對凡夫人來講，每個階段都需要花很長的時間去訓練，有些人幾個月後，心才能稍微安住下來；有些人好幾年以後，才能達到第二步境界。所以，如果沒有觀過自己的心，從來沒有坐過禅，我們在剛開始的時候，會發現妄念原來不太多，現在一觀反而越來越多了，甚至在半個小時當中，該觀的什麼都沒觀，不該觀的什麼都觀完了。這就是我們平時沒有觀過心的緣故，根本不知道它一直都在妄念紛飛。心就如同一個頑童，在沒有關心他的時候，不管他怎樣調皮，對自己也無所謂，可一旦有人把他交給你，叫你好好看管，你的注意力就開始放在他身上，這時，才發現這個小孩竟然如此調皮，特別的壞！

　　所以，開始的時候，好多人恐怕不知道怎麼下手修菩提心，故這次我並沒有特意規定觀想的內容，而是要求你們根據各自的情況來決定。在這個過程中，不管你們觀什麼，在最初和中間一定要想：我是爲了令自相續中生起菩提心。如果心特別亂，根本想不起要觀菩提心，你可以在面前放一張佛菩薩的照片，先看著他，當其相貌基本上能顯在心中時，就閉著眼睛開始觀想，直至眼前的相貌逐漸消失，只有一種模模糊糊的感覺時，再睜開眼睛看一會兒，然後又觀……如此反反複複，經過好幾個月的練習，久而久之，你的心才能夠稍稍專注下來。如果實在觀想不了，也可以在半個小時內，念釋迦牟尼佛心咒：“達雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶索哈……”，一邊觀想，一邊這樣念誦，逐漸你的心才會堪能。記住，心裏一定要想：我祈禱釋迦牟尼佛，就是爲了自相續中能夠生起菩提心。這個目的務必要明確！

　　到今天爲止，我們共修的時間不到一個月，有些人可能現在就退失信心了，如果這麼短的時間就退心了，那未來的學習還很漫長，你們將怎樣度過？修行需要很長的時間，一兩天觀不起來就放下，這是愚者的做法，絕不是智者的行爲。曆代的高僧大德爲了求法而苦行，在這個過程中，不知花了多少年、閉關了多少年，唯有這樣，才能在相續中真正生起覺受。假如這種境界輕而易舉就能獲得，修一兩天就可以成就，那很多人都是求之不得的，但實際上，修行並不是這樣。大家在修行的過程中，一定要掌握它的規律，剛開始時，分別念肯定比較多，這不是什麼壞事，是正常現象，你們必須要知道這一點。

　　我今天給大家提醒一下，希望你們不要失去信心，否則，就沒有前進的動力了。這麼多道友都在不斷地向前進步，每個人都會獲得一些境界和成果，但如果你半途而廢，即生中這麼難得的法都錯失了，這是非常令人痛心的。所以大家發了願以後，修行最好不要退，明年或半年以後，我們要總結一下，看看各自的成果如何。當然，如果你這幾天特別忙或者生病了，可以利用後面的時間慢慢補上，假如有人完全不修了，我也不會強迫你，畢竟修行是自由的，但我心裏還是會比較失望，因爲我們都在諸佛菩薩面前一起發過願了。

　　在這次共修的過程中，有些人的效果可能比較好，有些人不太好，有些人一點也不好，但不管怎麼樣，如果能夠堅持，這種情況會慢慢改善的。麥彭仁波切曾經說過，我們的心是有爲法，首先它很壞，但通過修行，可以逐漸改變，首先它一點都不能安住，但慢慢肯定是能安住的。所以，這方面大家應該認認真真地去對待。

　　辛五、以火之喻說明徹底摧毀罪業：

　　菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。

　　末劫時有一種特別熾熱的火，能在刹那間摧毀整個器世界，同樣，菩提心猶如末劫火一樣，能在生起的一刹那，摧毀無始以來所造的一切罪業。所以，菩提心的功德的確相當大。

　　前頌中講了定業可依靠菩提心來壓伏，此處講的是不定業能依菩提心而徹底摧毀。

　　〖末劫火能將一禅天以下的器世界焚毀無余。〗按照《俱舍論》中的觀點，這個器世界有成住壞空四個階段，在最後毀滅的時候，會出現一種末劫火，熱度相當于七個太陽加在一起，刹那間能將一禅天以下全部摧毀無余。〖同樣，依靠菩提心，一刹那間必定能從根本上焚毀五無間罪等一切深重罪業。〗哪怕是一刹那生起菩提心 ，當下也能摧毀我們相續中的罪業。什麼樣的罪業呢？直接轉生于惡趣的罪業，比如殺父、殺母、殺阿羅漢等五無間罪。按照顯宗的觀點，無間罪屬于定業，造了這種罪就必須要感受果報，否則是不合理的，漢傳佛教有些經論中也說，不能改變的有叁種，其中一種就是“定業不能改”。但實際上，所謂的“定業不能改”，是指如果沒有好好地忏悔，在沒有對治的情況下，定業確實不能改，一旦遇到了對治，定業也是可以改變的。

　　定業和不定業之間的差別是什麼呢？有些論典中說，所謂的定業是指自己故意去造的業，而無意中所造的稱爲不定業。也就是說，不管是善業惡業，如果自己故意去造，來世一定會成熟果報。比如故意去殺生、犯戒、造五無間罪、毀壞叁寶，這些絕對都是定業，如果沒有對治，來世必定會感受果報，但若遇到了菩提心，就不會墮入惡趣。當然，這裏的斷除罪業，並不是像《中觀莊嚴論》中所講的那樣，當佛智産生的時候，所有的煩惱障和所知障全部斷除，此處只是說，依靠菩提心的力量，能將趨入惡趣的業全部斷盡，相續中有了菩提心的人是根本不會墮入惡趣的。

　　這一點，上師如意寶在世時也經常強調。有一次學院舉行大辯論，上師如意寶講了一些要點，其中一點就是：相續中如果具有菩提心，就根本不會墮入惡趣。當時所有的喇嘛以各種銳利的理證對此駁斥，後來法王依靠顯宗、密宗的很多教證理證力折群雄。

　　所以，我們在臨死的時候，如果相續中的菩提心沒有毀壞，絕對不會墮入惡趣。《華嚴經》中也有明顯的比喻：有了明燈，千年的黑暗會在一刹那間被全部驅除；有了龍王頂上的如意寶，所有的違緣、障礙、危害能被遣蕩無余。同樣，一個人相續中如果有了菩提心，就像明燈和如意寶一樣，能將墮入惡趣的一切罪障徹底斷除。

　　可見，菩提心的功德非常大，它的力量也相當強，印度的《入菩薩…

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…