..續本文上一頁也不足以表達對菩薩的恭敬。
觀察自己周圍的道友，從言談舉止可以看出一些人是真實發了菩提心的大乘佛子，值得自己去恭敬、隨喜。現在佛教界亦有許多高僧大德，爲了利益他人，犧牲了自己的一切，像這樣的大德前，我們憑什麼不去恭敬頂禮由衷地稱贊呢！
偶備微劣食，嗟施少衆生，
令得半日飽，人敬爲善士。
何況恒施與，無邊有情衆，
善逝無上樂，滿彼一切願。
有些人偶爾用數量很少而且口味不好的食物，以輕蔑態度施給少數衆生，使他們得到半天飽足，僅是這樣，世人恭敬地稱他爲“善士”。何況菩薩盡輪回中以種種布施滿足衆生一切善願，而且進一步去引導他們得到圓滿正覺的無上安樂呢！
一般世間凡夫的布施善行，我們都親眼見過，或親身體驗過。這種布施，從時間上看：只是“偶備”，並非長時間的布施；從所施物上分析：是“微劣食”，比如自己吃剩的殘食，或一些過期食品，味道也不怎麼好；從布施的態度來說：自己高高在上，“嗟施”——輕蔑地對待受施者；所施對境：只是“少衆生”，比如叁兩個乞丐，一部分受災者等等，給他們半碗飯，一兩元錢，讓其得到的只是“半日飽”。就像昨天，有幾個乞丐來學院，我們有人給他們一些食品、衣服、零錢，這些有限的布施只能讓他們度過一段時光，僅僅是這樣，人們還是會贊歎：好人，真有同情心……。還有你們很多人星期天去色達縣城，縣城裏小乞丐們就非常高興，你們很慈悲給他們錢、衣服、食品，雖然不是很多，縣城的人都很稱贊：哎呀！你們如何如何有同情心等等。
而菩薩對衆生不是如此，不像我們一些人只給一點點衣食財物。菩薩的發心非常廣大，菩薩利益衆生的時間是“恒”，從他初發心至輪回不空之際，無有更變；對境是“無邊有情衆”，可以說是法界一切含識；所施的是“善逝無上樂，滿彼一切願”，即暫時一切財物受用，究竟的成佛安樂；在偈詞中沒有明說菩薩布施衆生的態度，在《入中論》中雲：“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。”菩薩以一種非常恭敬、欣樂態度去滿足衆生願望。從時間、對境、所施物及布施態度上相比較，菩薩的布施是無上布施，是世間人偶爾布施之舉所無法比擬的。佛在《般若攝頌》中說：“除損害衆生之物，菩薩無有不施者。”《經觀莊嚴論》中也雲：“發大乘菩提心者，身體受用皆願施與衆生，饒益之時也毫無傲慢……”
我們凡夫人連布施一般財物也很困難，但菩薩之布施如此廣大無邊，如何贊歎也無法表達發菩提心者這種功德。
博施諸佛子，若人生惡心，
佛言彼墮獄，長如心數劫。
廣大布施利濟衆生之菩薩，如果有人對他生起惡心，佛說這種人一定會墮在地獄中，他所生惡心有多少個刹那，在地獄中就要受多少劫惡報。
發了菩提心的大乘佛子，對造惡業者來說是非常嚴厲的對境。如果有人在這種對境前，生起邪惡念頭，輕毀損惱，將會招感極爲嚴重的惡果。佛在《最極寂靜神變經》中說：“妙吉祥，若菩薩于菩薩所，發起嗔心，發起慢心，起時即彼自言我當經劫住于地獄。”並言：“如金剛寶，唯有金剛寶能毀，發心菩薩對他菩薩生嗔，方能使其墮入地獄。”即使是一個已發心佛子對另一菩薩生嗔心，尚要感受經劫住地獄之果報，更何況一般凡夫對他生惡心呢？
關于這個受果報時間，頌詞中說：“長如心數劫”。一個刹那爲一彈指的六十四分之一，生一個惡念時，大約有多少個刹那呢？生多少個刹那惡心，便要墮多少個大劫的地獄。《信力入印法門經》中雲：“妙吉祥，……假使有人于閻浮提一切有情而悉殺害，加複侵奪一切所有；若複有人隨于一菩薩所而生誹謗，如是之罪倍勝于前阿僧祇數。”諸位思維一下，一個極其暴戾的人，將世界上所有的人全部殺死，並且要侵奪他們所有的財産，那他這種行爲招感之業報無疑極爲嚴重，但是另一個人對一個大乘菩薩生了惡心，進行誹謗，這種惡業果報已經遠遠超過了前人，我想你們誰也不願受這種惡報吧！
常聽到有些人說：“我很不願意接觸某人，甚至一刹那也不想看到他。”希望你們觀察自己的相續，這種惡心的果報，難道你不怕？你敢肯定生惡心的對象沒有發菩提心？在《信力入印法門經》裏還有一個比喻：“假使有人于十方世界諸有情所悉生忿恚，若複有人于菩薩所生悔恚已，舍而背之不樂瞻視，如是之罪倍勝于前阿僧祇數。”另有一喻說：“假使有人于叁千大千世界一切有情所，皆以刀杖而打斫之，若複有人于菩薩所起欺慢心，而生忿恚及懷損惱，如是之罪倍勝于前阿僧祇數。”此類教證不再列舉了，諸位當叁思！
今天在座聽法者，都是入過密乘的行人，因此也略言輕毀損惱大乘密法上師之過患。《時輪金剛本續》中說：“密乘弟子對金剛上師生多少刹那之惡心，必定會墮多少個大劫無間地獄。”以前爲你們講《事師五十頌》時，其中也有許多教證：“既爲弟子若輕毀，即名輕毀一切佛……，從此墮入那落迦。”請諸位注意，對菩薩生惡心之果報已是無法言喻，對金剛上師生惡心之果報更要超過一層，不用說生惡心，哪怕僅是違背上師教言，他在千百萬劫中以最大的精進來修持，也只能得到墮地獄的果。
覺囊派大德多羅那他所著《印度八十四大成就者傳記》中，有一個很能讓大家入耳不忘的故事。有一位上師教導他一名在家弟子，讓他放下一切去修行，不要積聚財産，而他的弟子認爲：可能是我太富裕了，因此上師不高興。于是沒有遵照教言去做。過後不久，上師又勸誡：“弟子啊，放下你的財産吧，不要貪戀世間享受，修行人應在山洞裏過日子。”弟子聽後生了邪見：上師對我越來越富生了嫉妒心。這樣也就沒有理會上師的良言。一段時間後，此人反省到自己的錯誤，于是放棄世間一切，到寂靜處專致修持本尊，過了很多年也沒有得到一點感應。有一次他終于夢見了一位天尊，天尊告訴他：因你曾違背上師教言之緣故，這種修持不會成就。他就祈問天尊：我現在該怎麼辦，用什麼辦法才能忏悔這種罪過呢？天尊告訴他：你把手腳全部砍斷，方可忏悔此罪。此人依教奉行，自斷手腳勵力忏悔，繼續苦修了很長時間，終于在臨終時親見本尊，但在即生未得到究竟成就。還有那若巴大師的公案，諸位都很熟悉：他的上師帝洛巴在那若巴與外道辯論時顯現在空中說：“弟子啊，我原來囑咐過你不要與人辯論。現在你沒有得究竟成就的機會了。”那若巴就沒有在現生得到最殊勝的成就。聽完了這兩個公案，諸位有何感想呢？
如果對菩薩生一刹那嗔恨心，有如是的果報，反過來，如果對菩薩生起信心，有什麼樣的功德呢？
若人生淨信，得果較前勝，
佛子雖逢難，善增罪不生。
如果有人對菩薩生起清淨的信心，所得善報之長久廣大程度遠勝前者；菩薩行善時雖會遭遇多種障難，但是不僅不生罪過，反而因此增長善行。
我們在日常生活中，很可能遇到發了菩提心的大乘菩薩，而且對他生起清淨的信心。一般來說，這種淨信是一種清淨的歡喜心，並不需要很多理由才生起，就像你們有些人初次見到法王如意寶時，從內心生起歡喜，究其原因，也說不清。這種歡喜心，在即生中能得到善報，亦能在無數劫中享受因此而感的善果。在《趨入定不定手印經》中說：“妙吉祥，假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一劫；若有善男子善女人，于彼如上諸有情所起慈愍心，悉使其目平複如初，至滿一劫；妙吉祥，若複有人，于信解大乘菩薩所發清淨心，暫一觀視者，如是福蘊倍勝于前阿僧祇數。”還有比喻若人將關在鐵獄中的十方衆生釋放，又使他們得到轉輪王、梵天地位，其功德不可思議；若人對菩薩生淨信心或贊歎，其功德遠超前者無量倍(大正藏第32冊P54頁下)。這類教證，不勝枚舉，都明示了對大乘菩薩生淨信的福德無有邊際。
前面我們講了對菩薩生嗔恨之過患，許多人聽後膽戰心驚：完了完了，我經常對他人生惡心，這可怎麼辦呢？誠然，對一個凡夫來說，時時刻刻保持清淨心，這是很困難的事情，有些人經常有一些想法，也是在所難免；但是，觀察自相續，我們時常能對上師、道友生起淨信，而且生淨信較生惡心多。按此頌所言，生淨信的功德能勝伏生惡心的罪業，這樣你們不會陷入絕望之境，而能積累起大資糧。
有些人認爲這裏所說的對境是得地以上菩薩，而非凡夫菩薩。這毫無根據。此論中所言菩薩大都是凡夫菩薩，即已發願行菩提心，並且尚未退轉此心的凡夫，在《學集論》中作者對此作過很清楚的說明。今天在座聞法者，在我看來全都是菩薩，最低也是這種凡夫菩薩，當然也可能有登地以上的佛子。你們相互之間亦應生起淨信，諸大德有教言說：“誰是佛菩薩，尤其誰是凡夫菩薩，我們無法通曉，因此對任何衆生皆應生清淨心，觀爲佛菩薩。”《迦葉請問經》亦雲：“觀一切衆生作本師想。”作爲一個修行人，無論何時、何地，應當把所有衆生作爲佛菩薩觀待，自己當處于卑下處，不觀察他人過失，而應細察自心，盡量以清淨心觀待一切，這樣可避免造惡業。
一般凡夫有一種通病：別人的過失纖毫都能觀察到，而自己過失大如山也不知道。諸位在修行中不可讓這種病發作，否則極有可能讓你對聖者造罪，因爲在我們身邊，有佛菩薩的種種化現。《華嚴經》中說：“善逝幻變即無量，爲調伏一切有情衆，現示彼色形色等。”經中善財童子參訪的善知識有外道、屠夫等多種形象，比如觀音菩薩有叁十叁種應化(《法華經——觀音菩薩普門品》言叁十二種化身)，其中包括將軍、鬼王等，以凡夫的眼光去看，顯然不是那麼清淨如法。外境的一切有情不論顯現上如法不如法，你以淨信心觀待，不但能避免造業，而且能種下無量善根，積累起廣大資糧。
“佛子雖逢難，善增罪不生”，這點我們在經典和傳記中可以看到，現…
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