..續本文上一頁在亦能見到，持守大乘菩提心非常堅固的修行人，在修法過程中，遇到各種違緣：病痛、誹謗、無衣無食等，但這些違緣並不能使他消極墮落，退失菩提心，他反而因此更爲精進，增上善法功德。《般若攝頌》亦雲：“雖遇多違緣，彼心無動搖，堅固安忍力，愈勤行菩提。”我們看本師釋迦牟尼佛本生傳記中，佛在因地時，無畏地面對一切損害，轉諸違緣爲道用，修持菩提心終得圓滿。你們大多數人看過密勒日巴尊者的傳記：尊者在山中苦行時，無衣無食，身體雖越來越虛弱，但他的出離心、菩提心越來越強烈，善業愈加增上。漢地高僧大德如虛雲禅師，他一生修道中，雖遇過許多危難，亦從來未舍棄過菩提心，還有清定上人，把二十余年的鐵獄監禁，轉爲利益衆生的閉關修行，悲心、信心等善法功德更爲增長……。發菩提心的功德使他們面對任何違緣也能任運、自然地增長善法。
有些人說：“他們這些大德，早已證悟了佛果或大菩薩果位，所以能如此，像我們凡夫肯定做不到。”像這種性格軟弱的人做不到亦有可能，頌詞中也沒有說所有的佛子都能如此。這裏的佛子，指有堅固不退菩提心之佛子，他雖是凡夫菩薩，但已有一定功德，根機較利，就像我們學院中一些佛子，雖遇各種違緣，而對上師叁寶之信心更爲堅固，爲利益衆生求證菩提之心願也日趨強烈。
何人生此心，我禮彼人身，
誰令怨敵樂，皈敬彼樂源。
誰生起了這種菩提心，我就恭敬頂禮這位菩薩；誰能令仇害者得到安樂，我願皈依禮敬衆生安樂的源泉。
世間任何人都可學佛，都能入大乘法門發起菩提心。誰只要相續中生起了菩提心，寂天論師說他要很恭敬頂禮他，此原因我們在前面講得很清楚。任何一個凡夫發起菩提心後，即成爲人天應供福田，對他生一念淨信也能得無量福德，甚至也值得像造論者那樣的聖者去頂禮、恭敬。
不僅如是，這些具足菩提心的佛子，即使對他們作損害，也能使作害者接上得安樂之緣。藏地有這種說法：“與菩薩接上善緣可在今生成就，接上惡緣也能斷盡輪回。”意思是說，與菩薩接上善緣，有無量功德，即生就能以此緣解脫輪回；即使與菩薩接上惡緣，也可以斷盡輪回種子，未來一定能得解脫。因菩薩對這些造惡業的衆生有特別強烈之慈悲心，藉此緣以種種善巧方便來度化他們，使這些衆生在輪回劇苦中盡快解脫出來。
那麼前面說對菩薩生一刹那嗔心，即會墮地獄一, 大劫，與這種說法豈不是相違嗎？關于這點，根索曲紮仁波切作過如是答複：“前面主要宣說菩薩是嚴厲的對境，如造惡果報極大；此處講菩薩的加持力與功德力不可思量，即使與他接上惡緣，也能種下解脫之因。”當然，造惡者不忏悔清淨，肯定還會感果，像提婆達多想傷害佛，死後無間即入地獄。然從長遠看，和菩薩根本沒接上緣與接上惡緣哪個好呢？雖然接上惡緣不忏悔要受惡果，但畢竟上能以此緣得到菩薩的加持、攝受等，步入解脫之道，盡快得到無上安樂。而根本未接上緣者，“無緣不能度”，無法得到菩薩的利濟。
在《本生經》中，記有慈力國王菩薩的公案。當時有五個夜叉食盡他的血肉，後來五夜叉因此而墮入地獄，但以菩薩威德力加持，他們很快便得到救度，得到了解脫。此公案很能說明“作害接樂緣”的意義。麥彭仁波切最傑出之弟子——堪布根霍說：“從長遠看，即使與菩薩接上惡緣，也有無邊利益。但在修行過程中一定要留意，我們凡夫無法知曉周圍的人，誰是佛菩薩化現，誰發了菩提心。因此很可能對菩薩造過使自己無量劫墮地獄之罪業，而對他們生的信心不多。所以，我們一定要忏悔惡業，免受無量劫地獄之苦。對任何入大乘的佛子生起清淨信心，方是穩妥的忏罪積資之道。”
初發心菩薩是諸佛之因，依此最終能成辦自他一切安樂。《入中論》亦雲：“聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生，……故我先贊大悲心。”月稱菩薩說他要先禮贊諸佛之“因”，概世間一切果從因而生。如是無上安樂之佛果，也從菩薩修持菩提心而得。想得到安樂佛果者，必須要重視這個“因”，故寂天論師說要皈依敬禮一切具有菩提心的佛子，他們是一切安樂之源。
在座諸位都發過菩提心，都是如來之因，也是造論者頂禮皈依處。寂天論師尚給你們頂禮、生信心，你們之間還有什麼理由不互相恭敬生信呢？有些道友之間以前可能有些不同看法，這個疙瘩結在心裏，像珠穆朗瑪峰頂上的積雪一樣，一直化不開。這次應該好好想想，泯滅所有芥蒂，相互生起清淨心來，不但如此，而且還要生起歡喜心，相互頂禮！
聽完了菩提心利益品，有些人有點要發菩提心的意思，但要內心相續中生起菩提心，必須具備種種因緣。在《菩薩地論》中說：“發心是從四因、四緣、四力而生起。”所謂四因，指發心者要具足種性圓滿，爲善知識攝受，有大悲心，不畏輪回痛苦四種條件；四緣爲見佛菩薩的神變，聞大乘經論，見佛法將衰落，見濁世衆生的煩惱；四力是自力、他力、因力、加行力。由這些因素的積聚才能發起菩提心，當然，不一定是十二種全部需要具足才能發心。我們各自觀察自己具足了哪些因素呢？爲了引導我們發心，本論在第二品中，從這些因素方面著手，引導我們皈依叁寶，廣修供養，並忏悔罪業。此是第二品的總義，諸位一面聽講，一面可隨文義觀修。
第二品 忏悔罪業
丁一之戊二、(于菩提心相違者之忏悔品)分二：己一、品名；己二、正論。
己一、(品名)：忏悔罪業。
己二分四：庚一、供養支；庚二、頂禮支；庚叁、皈依支；庚四、忏悔支。
庚一分五：辛一、真物供；辛二、意幻供；辛叁、願力供；辛四、無上供；辛五、音贊供。
辛一分叁：壬一、主人所管供；壬二、無主人所管供；壬叁、供身。
壬一、(主人所管供)：
爲持珍寶心，我今供如來，
無垢妙法寶，佛子功德海。
爲了受持珍貴的願行菩提心，我現在真誠地供養諸佛如來，清淨無垢的殊妙法寶，以及所有大乘僧寶——登地以上的佛子，這些廣大的功德大海。
爲了相續中生起珍貴菩提心，我們先要陳設各種各樣的供品，不管是自己所有物、無主所管物，凡是悅意之物我們都應供養。供養的對境是十方如來、殊勝法寶，也供養像文殊、觀音、普賢等具足殊勝斷證功德的大乘僧寶。叁寶是一切有情得安樂之源，如浩瀚大海，能出生無有邊際之功德，故稱“功德海”。在大乘佛教傳承上很重視供養，印度、藏域、漢地都如此。以前阿底峽尊者來藏地，很多弟子祈求尊者爲他們傳授菩薩戒，當時尊者要求弟子陳設上好廣大的供品來供養上師叁寶，弟子遵囑備妥後，尊者不太滿意，又命令他們重新陳設。他的弟子盡心盡力，籌集了莊嚴廣大之供品，尊者才心意愉悅地傳授了菩薩戒。去年在釋迦牟尼佛轉*輪日(藏曆六月四日)，法王如意寶給我們傳授菩薩戒時，也是這樣要求的。當時我們在大經堂陳設了各種鮮花、五彩綢布、香、燈、水等，向上師叁寶作了非常莊嚴盛大的供養，也許大家還能回憶起來。無論從哪方面看，這種供養意義很大，也是必須的學處。《叁昧王經》也雲：“應將十方所有世界的鮮花與珍寶，各種有主無主之物品，供養十方叁寶。”
在向叁寶呈奉供養品時，無著菩薩宣述了必須具備的六種條件：第一、要發心爲得佛果而供養，在供養時應當觀想：爲將來證悟佛果而獻供；第二、要利益衆生，即自己心裏要作意：爲利益衆生而獻供；第叁、陳設的供品一定要莊嚴、整潔；第四、供養時須叁輪清淨，即能供者、所供物、供養境叁者無執而行供養；第五、于供養時，斷除貪嗔等不淨心；第六、供養畢，一定要以回向菩提來攝持。以無著菩薩爲主的很多印藏大德在供養時，都很注意這六種條件。我們如能盡自己的力量，按此如法供養，亦能以小小供養積累起巨大的福德(有關供養叁寶的功德，在《隨念叁寶經》中有較詳說明。漢地茗山法師在無錫市專門講述過皈依、供養叁寶的功德，引過許多教證，講得很清楚，大家應認真看一看這個講記)。
此下的頌文意義明顯易懂，因此我們不多作字句上的講解，而是依義來引導大家作觀供養上師叁寶。
壬二、(無主人所管供)：
鮮花與珍果，種種諸良藥，
世間珍寶物，悅意澄淨水。
所有鮮豔的花朵，珍貴的果實，種種上好藥物，世間的珍奇寶物，以及所有賞心悅目的清澄淨水。
現在，我們屏息一切雜念，隨著文義展開意念之翼，緣取一切美好的事物，供獻給崇高的叁寶。
首先我們觀想各種芬芳撲鼻的鮮花，天界神秘的昙花，聖潔的烏波羅花，無暇的曼陀羅花……；藏域夏季草原，千萬種不知名的野花，散發出沁人心脾的芳香，閃爍著缤紛的色彩，紅的像火焰，白的像雪茸，紫的似瑪瑙，藍色的似藍寶石，七彩雜糅的似彩虹……；人間花園中：春天的櫻花、海棠、梨花、杜鵑花……，夏天的石榴、薔薇、仙人掌花、千葉蓮、金蓮花……，秋季的菊花、太陽花……，冬季的梅花、耐冬花……；飄逸的水仙、清幽的丁香、莊重的荷花、嬌妍的牡丹、富麗的郁金香……，所有天界、人間陸生、水生的大自然精英，我們都以意念緣取，恭敬地供養十方叁世諸佛、正法、賢聖僧等這些功德大海之前。
我們觀想世間的珍美果實：蜜甜清香的芒果、甘甜醇厚的蜜菠蘿、香甜軟膩的香蕉、脆甜多汁的梨、荔枝、龍眼、蘋果、香橙、柚子、蜜桔、葡萄、桃子……；珍珠般的稻米、脆玉般的玉米、金珠般的黃豆、銀珠般的蓮子、麥子、玉黍、高粱、胭脂米、黑米……，叁界之內，有情善業福報所成一切珍美的果實，以意念緣取，以七寶盤陳盛，供養于尊貴的上師叁寶之前。
我們觀想種種良藥：靈芝…
《入菩薩行廣釋(上冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…