..續本文上一頁盲龜的頭頸要恰好穿進木轭孔中，我們要得暇滿人身，亦與此相同。我每次見到大海時，總想起這則比喻，在波濤洶湧茫茫海面上，盲龜要將頭頸穿入轭孔，看來根本就是不可能的事。你們看見大海時，也可能有這樣的想法。當然，這只是我們的分別念，不可能作爲正量。佛陀的一切智智觀察下，我們要得人身，與盲龜要入木轭孔一樣，有是有機會，但非常非常難。在《阿難入胎經》中還有另外的比喻：如以芥子撒向一根針，能穿過針眼的芥子基本上沒有，但得人身之難過于此。無垢光尊者亦說：“得人身猶如優昙花生長在世間一樣，尤其是能聽聞修持正法的暇滿人身更爲稀有難得。”在經論中類似比喻有許多，從不同方面告訴我們：要得到人身，是一件相當困難的事，而且得到人身後要具足修行正法的機緣，更是特別稀少。以此讓我們深刻地認識現在自己的暇滿人身十分珍貴，得到者應利用這難得之機遇精進修持正法。
壬二、(思惡趣中難脫而謹慎)：
刹那造重罪，曆劫住無間，
何況無始罪，積重失善趣。
僅僅是在刹那之間造下的重罪，就要感受墮入無間地獄曆劫受苦；何況無始輪回以來所積的衆多罪業，使我們失去善趣，更不用說了。
在《入行論大疏》中，此處的“刹那”可理解爲成事刹那(指做一件事從開始至結尾的時間)，也可以理解爲造罪圓滿時最後的微細刹那。在此極短的時間內，如果去造惡業，比如說造五無間罪、謗法、謗大乘善知識等這些重罪，雖然時間極短，但其果報，卻是墮入無間地獄經受長久痛苦。尤其在金剛乘中，最嚴重的罪業在極短時間內也會造下，但其果報卻是十億大劫中住于金剛地獄，感受無量痛苦。一刹那造罪，即有如此嚴重惡果，更況我們在無始劫來，所積的無邊罪業，如果不去勵力修法摧毀，怎有生于善趣的因緣呢？不要說無始世來造的罪業，我們每個人回想自己今生造的十不善業，也是無法計算！
上師如意寶在講這段時說：“今年在聞思《入行論》的過程中，有些有智慧的人變成了愚者，笨拙的人變成了智者。”這是什麼意思呢？本來有些人智慧不錯，但是他對《入行論》起了慢心，沒有去背誦，也未深入思維其意義，依教對治習氣，這樣也就沒有獲益，與愚笨者無異；如果一個笨拙者，他老老實實地按上師的吩咐，將全論背誦得很熟練，仔細地聽聞思考論中每一句偈語，使自相續得到了很大的轉變，變成了智者。大家必須反複推敲《入行論》中每一句的深邃意義，如果只從表面上去理解，以爲自己已經通達了，這樣就不能將論中所闡述的大乘佛法精義融入自心。不論你們智慧、地位如何，切不可以爲《入行論》好懂，如果你以爲自己已經通達了此論，就不會深入思維、修習，而漸漸入了邪道。若欲真正通達此論者，必須按上師教導，自己仔細聽聞、思維論義、背誦全論，這樣也就能做到通曉論義，並能真實地對治惡業習氣。
就像這個偈子，文字很簡單，但我們如果能真正理解其內外含義，每于自己生起煩惱想放逸身心時，即便反複吟誦，念及罪業將招致無邊惡報，自相續一定能得到轉變。我想你們大多數人發願要背誦全論，若能真正圓滿背誦，那是對諸佛菩薩、上師的最上供養！而且以此論的加持，生生世世都不會墮惡趣，也不會入邪見！
然僅受彼報，苦猶不得脫，
因受惡報時，複生余多罪。
然而，僅僅受完了上述惡業的報應，造罪者並非就能解脫惡趣痛苦，因爲在他受惡報時，又會因煩惱造作新的罪業。
我們因種種罪業而墮入惡趣感受惡果，這些惡果受完後，並非可以順利地生善趣，惡趣沒有那麼容易解脫。比如某人因嗔恨心造罪而墮入地獄一個大劫，一個大劫圓滿後，他能不能立即“刑滿釋放”呢？很難，因爲他在受惡報期間，還要因猛烈煩惱造作新的惡業。我們從佛經中敘述地獄情況的篇章中可以看到，地獄衆生因業感生猛厲嗔恨心而互相傷害，餓鬼和旁生也是同樣。對于旁生來說，我小時經常觀察牦牛，它們造惡業確實很多，如踩死草叢裏的蟲、蛙，生貪心、嗔心，特別是公牛鬥架時，嗔心熾烈，一邊還粗聲粗氣吼叫，可能是“惡口相罵”，造惡口罪業……。它們造這麼多的惡業，要想很快解脫，可能很困難。所以要千方百計防止自己墮入叁惡趣中，如果墮落，在受苦的同時，又爲煩惱催動造更多罪業，罪上加罪，幾乎是無有出頭之日了！
在此有些人可能會有與譯者(如石法師)同樣的疑問。如石法師認爲此頌是作者“誠懇勸善的權巧之談罷了”，是一種不了義觀點。他的根據是：衆生墮入叁惡道後，沒有機會、空閑造惡業，即使有可能，想必造的惡業也是微不足道，否則，宿業未消，新積之罪複起，如此則叁惡道衆生勢必愈陷愈深，永無解脫之望，那麼佛經中說“一切衆生皆成佛道”也就成了問題。所以，作者這種說法乃不了義之談等等。在其他論師的一些講義中，也有類似疑問。
我覺得此處不能以了義不了義來解釋因果問題，而且根據經教和因明推理，此問題也不難解釋。叁惡趣衆生，根據佛經的敘述，它們確確實實是在繼續造作惡業，造了惡業就會有惡報，這也是肯定的，但以此是否它們會永遠困于惡趣不得解脫呢？這並不一定，因爲根據《俱舍論》等經論的觀點，衆生受業報有兩種，即順現受業、順後受業。順現受業就是即生造業即生受報；順後受業即今生造業來世成熟，有可能過幾百萬劫後才成熟。惡趣衆生在惡道中造的惡業，不一定都會順現受業，如果都是順現受業，那它們肯定是永無“刑滿釋放”之日。但惡趣衆生也有順後受業的機會，即它們以前造的業會成熟感果，如果是感受善果，即會從惡趣中上生善道。比如一個有情造一殺生惡業，因此而墮入地獄一個中劫，此報受圓滿後，它感受自己在墮地獄以前造的某種善業，即順後受業，而生于善趣。衆生從無始輪回以來，積累著種種業，不同時間成熟不同的業，以何業爲主則顯現何種果報，因此，說惡趣衆生在惡趣中造惡業，一直陷入惡趣永遠不得解脫，這並不能成立。但衆生大趨勢的確如同此頌所說，只是偶然有“赦免”的機會，往生善道，如果他未修持善法忏悔，整個趨勢肯定是無限地墮于惡趣深淵！衆生業力不可思議，錯綜複雜的因果關系只有佛才能徹底了知，在《百業經》中，記載著大阿羅漢無法了知某些因果，而去求問佛陀的公案。我們遇到這類問題時，只有依聖教量來解釋，不宜用了義不了義來概括。
我們常見到許多人有疑惑：不少從事惡業的衆生，比如說職業屠夫，他們造惡業非常嚴重，但日子過得很不錯，在即生中並無悲慘遭遇。面對這些情況，如果知道順現受業與順後受業的道理，也就能很自然地明白：這是他們在以前的善業現在成熟了，而即生的惡業尚未成熟，所以如此。龍樹菩薩在《親友書》中也說過：“有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，然死降臨頭上時，罪業之果必現前。”現在有不少人有這種懷疑；爲什麼昨天造的業，今天還不見任何效果呢？如昨天我念了“黃財神”，到現在已經過了二十四小時還沒有發財……。我們如果不懂得順現受業、順後受業的道理，很難破除他們的懷疑。所以關于這些問題，大家要以教理爲據，認真辯論、探討，使自己對不可思議的因果生起堅固正見。
壬叁、(說得暇滿時應修善法而謹慎)：
既得此閑暇，若我不修善，
自欺莫勝此，亦無過此愚。
既然獲得了如此難得之閑暇人身，如果我依然放逸不修善法，那麼再沒有比這更厲害的自欺，也沒有超過這樣的愚蠢了。
暇滿人身如此難得，而且非常容易失去。如果我現在獲得後，不去斷除放逸懶惰，精勤地修持善法，再也無有比此更厲害的诳惑自欺了，也找不出比這更愚蠢之舉！千百萬劫中努力積聚資糧，今生才得到閑暇人身，在叁界中能得此條件的如同白日星星一般。有些人明明知道這些道理，仍然不去修持善法，放逸造惡，似乎是忘了輪回之苦，忘了此閑暇難得一般。他們欺騙、迷惑自己，不讓自己思考輪回人生之“苦谛”，以爲這樣能麻醉自己不感受痛苦，“掩耳盜鈴”，世上哪裏還有比這更大的自欺之舉呢？還有一些人，自以爲他們不修學善法是英雄之舉，他們的邪見英明、正確，這些人將今生、來世出賣給地獄獄卒，將自己扔進臭水溝，而他們本人毫無覺察，得意洋洋，這些愚笨之極的人，確實可憐可悲！我接觸過一些老年人，他們說：“我以前信奉物質至上主義，認爲人是物質的一種組合，精神也只是物質組合的偶然産物，所以不相信佛法，不承認叁世因果，一生中以此而造了許多惡業。現在我老了，心中總不自覺地浮現後世的惡報……，我年輕時怎麼那樣愚癡呢？”諸位好好想想，自己現在具足暇滿，但是否在與這類自欺欺人的愚蠢者一樣，不去斷除放逸惡行，勤修善法呢？
我們人從外表上看上去都差不了多少，但以佛法衡量，有人身心謹慎，精進修行善法，“質量”精純；有人懈怠懶惰，身心放逸，可能是“假冒僞劣産品”；還有的雖然得到人身，但是沒有學佛修善，真是可惜！可惜！
若我已解此，因癡複怠惰，
則于臨終時，定生大憂苦。
如果我已經知道了應當精勤止惡的道理，但因無明愚癡而懶惰懈怠于善法，那麼到臨終死相現前時，一定會生起極大的憂愁苦惱。
上面從放逸舍戒的過患、暇滿難得、惡趣中難脫等多方面宣說應精勤止惡修善的道理，我們大都了解得很清楚。但是無始輪回中，無明煩惱的串習十分深厚，我們爲這些煩惱所牽製，並不一定會時刻不忘地去精進修行。有些人反而讓煩惱占了上風，懶散放逸，處于渾渾噩噩的狀態，忘了自己必須努力修行，讓寶貴時光毫無意義地流逝了。這樣到了臨終之時，回想一生作爲，知道自己沒有利用此身忏罪積資、修持菩提心，以罪業必墮惡趣無疑，因此生起極大憂慮、苦惱。
本師釋迦牟尼佛在《念住經》中說：“一到臨死際，心生極大苦。”一個在…
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