..續本文上一頁果我們不能通達自心的奧秘而想避苦趨樂，脫離叁界輪回得到究竟圓滿大安樂，這是無絲毫可能性的事。蓮師說過：“你若看不透自己的心性即是如來，涅槃便變得遙不可及”，“若不識(心性)，一切德行或惡業，終將積累爲業報，在善惡界中輪回流轉。”無論你表面的修行如何，如果沒有證知自心，那亦只是在叁界中毫無意義地掙紮而已。如同不會遊泳的人，在水中無論如何掙紮，最終也只有爲激流海浪淹沒；不懂心性的人，無論如何苦行，也沒有究竟意義，得不到解脫果。
我們修行目的是爲了自他解脫輪回。爲了這個目的，必須要圓滿般若波羅蜜，或說圓滿智慧，也即心性之實相。因此，我們所有修行的重點，最後都是歸到觀察、證悟自心上。不依于自心，無法證得圓滿智慧，無法使自他解脫輪回。華智仁波切曾說：“如果甯瑪巴前輩老人的言語是真實的話，那修心是非常重要的。”“甯瑪巴的老人”說話無疑是真實無誤的，我們無論翻開哪一部甯瑪巴、噶舉巴或禅宗大德的著作及其傳記，無不強調證悟自心實相的重要性。
上師如意寶說這個頌詞如果深入一點，也可用大圓滿本來清淨的竅訣方式來講。除了直指自心奧秘外，大圓滿無上密法也沒有其它竅訣。當然，現在我們只以中觀方法來講也是非常殊勝的，《金剛經》中說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”以中觀方法推求叁時心，無去、無住、無來，離一切戲論如同虛空，卻又自明自知，如《般若經》所說：“心無心，心之本性即光明……”真正有福緣聽聞到這些教法者，恒時以正知正念觀察，必定會究竟地了知自心本來明空。這點需要注意，通過聞思，大家可能都有不同程度的空性見解，但究竟空性實相，需要更上一層。要不然，就會鬧出一些謬誤。格西喜繞嘉措原來將《大般若經》中的“心性光明”全部改成了“心性空性”，因爲他秉持單空見，錯認心性只是單空。後來他遭到了十叁世達賴喇嘛及許多大修行人的诃責……
以上的內容，是闡述六波羅蜜全都依心而圓滿，並非依外境而安立，在《華嚴經》中說：“諸菩薩，行持菩提心亦依自心；度化無邊衆生亦依自心。”我們要圓滿自己的菩提心學處，必須靠淨冶自心，因此，保持正知正念，時時刻刻觀察自心，遠離染汙，是修行的重點。
壬叁、(是故必護自心)：
故吾當善持，善護此道心；
除此護心戒，何勞戒其余？
因此我應當嚴密地觀察、防護自心；除了以正知正念守護自心外，其它的很多禁戒要來做什麼呢？
一切善業、痛苦恐怖等皆由心生，由此，我們應當妥善、嚴密地觀察防護自心，使一切善妙功德不斷從內心中湧現。如自心沒有得到很好的護持，爲煩惱惡業所染汙，則在今生來世之中，各種輪回痛苦自然會從未調伏的心中湧現。我們修行的主要任務，不論你是小乘、大乘行人，都是基于善惡皆由心生這點，而以正知正念觀照護持自心，止惡修善，一切戒律，都可以歸納到護持善心，除此之外，也就無戒可言了。
“除此護心戒，何勞戒其余”，在藏文原意也是：“除了護持自心之外，其它的戒律有什麼用呢？”或許有些人不深入思維，認爲一切戒都是“善護自心”，那樣豈不是很簡單嗎？但細細思考之下，善護自心的範圍非常廣大，其意義也是甚深的。本師釋迦牟尼佛給我們製定的任何一條戒律，都爲了護心而製。以別解脫戒爲例，雖然有些輕罪在自心上沒有特別要求圓滿，但除此之外，所有根本戒與主要支分戒，全都爲護心而製；而大乘菩薩戒，完全是依心而建立的禁戒；對更上一層的密乘戒，更要求受戒者舉手投足之間完全保持清淨心。在《寶雲經》中說：“心淨則身淨，身淨未必心淨，故心清淨，則稱之爲梵淨行。”梵淨行的標准，完全依心而定，無論出家在家，如果內心不清淨，那發之于心的身語怎能合于淨戒呢？即使在形象上堂堂皇皇，心不清淨也不是梵淨行者。
作者在此處的意思是：如上所說，一切善惡皆由心生，所以我們應好好地守護自心，以正知正念善護自己的無上菩提心戒，則已圓滿護持一切戒，此外也就無有其余的戒可以護持了。護持菩提心戒即護持菩薩戒。從大乘菩薩戒而言，其中攝律儀戒爲斷惡門；攝善法戒爲修善門，攝身口意叁門善業回向菩提；饒益有情戒爲以慈心攝受一切衆生。菩薩戒含攝七衆別解脫戒，及其余一切斷惡修善之法，如果能善加護持，則其它的戒也都能清淨，故說“何勞戒其余”。
反過來說，若善法與菩提心相違，則是相似的善法，並不爲大乘佛教所承認。《華嚴經》中說：“凡壞菩提心，造它善法者，亦爲魔事業。”無論何種形象的善法，只要是有害于菩提心，即是魔的事業。我想大家好好思考這句話，有些人在前面粗粗地聽聞了一遍，認爲一切修行都是護心，那自己就護心好了，所有別解脫戒等其它善法就不用去管。千萬不要這樣想，真正地要護持自心，必須依具體的言行戒條來實現，對于凡夫要做到“心平何勞持戒”很困難，也是不可能的事。我們要善護此道心，唯有依靠菩薩戒中具體斷惡修善之戒條，由易至難，由下而上，才有可能真實做到善護自心。此處的“何勞戒其余”，並非要我們抛棄其余的善法，而是強調了護持菩提心的重要。再者菩提心學處(即菩薩戒)包括了所有的斷惡修善之法，所以說除護守菩提心外，別無余戒可守。
這點大家必須反複思維，通曉守持菩提心的範圍，要不然，你因理解錯誤而舍棄戒律，沒有守護菩提心的具體指導與具體步驟，那怎麼可能守護好菩提心呢？在《入中論》中說：“諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無余。”即得人身善趣及聲聞、緣覺、菩薩之果的唯一根本因是守持清淨戒律。如果不理解守持菩提心與這裏所說的“其因除戒定無余”二者相涵括的關系，有些人肯定又會産生疑問。
論中“善護此道心”一句，包括的範圍相當廣。針對我們來說，“善護”包括了從小乘別解脫戒至大乘的一切斷惡修善之法。大家切不可眼高手低，“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”，對凡夫來說，只有認認真真地從身邊每一個善法做起。凡是有益于自己守護菩提心的法，都要努力去做，而損壞此心的事業，都必須舍棄。有些人應特別注意，你們雖然想去作其它善法，表面上看來也很殊勝，但如果你們舍棄對這個根本的聞思修習，我們在前面也引過《華嚴經》的教證，凡是有害于菩提心之行爲，即是魔業！
如處亂衆中，人皆慎護瘡；
置身惡人群，常護此心傷。
比如受傷者身處擁擠混亂的人群中，他會謹慎地照顧自己的傷口；同樣，身陷能生煩惱惡緣之衆人中，我們應恒常以正知正念保護自心這個傷口。
我們初入佛門者，剛剛受持了菩提心後，這種善心還很弱，面對外界各種違緣，如果不善加防護，極易傷害到它。我們要守護此心，當如同一些身體受了傷的人守護傷口一樣。受傷者置身于混亂擁擠的人群時，會非常擔心別人碰撞自己的傷口，因而特別小心，全神貫注地照顧著傷口，擋開外來的一切傷害。這點我們受過傷的人都會有切身體驗，自己哪怕只是一處小小的傷口，也會特別留意，不讓外面人或其它東西碰上，以免增加痛苦；同樣我們置身于五濁惡世，雖然自己有福德善根發起了菩提心，但周圍有許多不信佛法，五毒煩惱深重的衆生，他們不但自己不修善法，而且經常阻礙甚至粗暴地破壞我們的發心，我們尚處于幼芽狀態下的道心，不全力防護就要受到非常大的損傷。
很多大修行人都是這樣，他們置身人群之中時，恒時善護著自心，不讓外緣染汙，損害自己的清淨菩提心。華智仁波切在《自我教言》中也特別講了叁種謹慎，“衆中出言當謹慎，獨處行爲當謹慎，平常觀心當謹慎”。但是現在有許多人，他們知道保護自己身體上的傷口，而且還很執著，保護得非常嚴密，可是對自己的心，卻想也沒想過要守護，任憑各種惡毒煩惱侵害。其實不護自己身體上的傷口，縱然受到傷害也只是一些暫時疼痛；而不護心者，要于叁惡道中受無比的大痛苦。世人真是輕重不分，顛倒迷亂啊！
若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷；
畏山夾毀者，何不護心傷？
倘若一個人害怕小小瘡傷的疼痛，尚且要小心地照顧傷口；那麼害怕衆合地獄山壁夾碎之苦的人，爲何不小心保護自心傷口呢？
平時我們身體受了小傷，其實也沒有多大痛苦，但是我們會爲此而不管其他事，小心翼翼地保護著傷口，防止傷口受到碰撞感染等。但仔細去想，這種瘡傷不去那麼管它，也沒有多大問題，它自然地就會複原。就算以此瘡傷而死去，也不是特別值得遺憾的事，因爲我們南贍部洲的人，不論你有病無病，壽命本來就不是很長，總有一天會死去，這種死只不過是生命的另一段旅程到來而已。但是如果我們沒有妥當保護好自心傷口，這才是會讓自己千古遺憾的大事。
在我們心裏，菩提心的死敵——叁毒煩惱，已經存在無法計算的久遠曆史了，它們的傷害使我們內心瘡傷非常嚴重。現在因多劫積累福報，遇到了佛陀大醫王給我們診治，醫師和藥都極爲殊妙。我們已爛成一團糟的心又有了生機，開始一點點地恢複。如果這時候沒有去善加護持，不時常服用正知正念良藥，煩惱病菌又會繁衍，我們的內心又會感染發炎潰爛，而毀壞很多戒律。比如說我們因嗔煩惱而犯了殺生戒，死後受報墮入衆合地獄，生前殺生的業力，幻現出兩座大山，殺生者在兩山之間受到兩山猛烈撞擊，受不可思議的恐怖與粉身碎骨的痛苦，然後兩山又分開，殺生者又複活，再次受到兩山夾擊而身碎如泥……，如是將反複受無量劇苦。這些都是不護持自心的嚴重後果。既然如此，那我們爲什麼不護持自心呢？我們世人真是可悲可歎，身體有傷口時，雖然這個傷不是那麼嚴重，仍然會非常謹慎，費盡心神去保護、醫治它。但是自己內心如此嚴重的瘡傷，卻不聞不問，任它受煩惱汙染，最後使自己…
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