..續本文上一頁態必具兩點是：憶念與不散亂；正知在《般若經》中有嚴格的定義，淺顯地說，所謂正知，指做任何事時，心裏清楚自己在做什麼，行住坐臥，每時每刻中，自心對叁門處于何種狀態能了了分明。因正知正念具足這樣的作用，我們在修行善法時，如能依靠此二者，則能順利地圓滿。上師如意寶在《忠言心之明點》中說：“猶如空中望花園，增上定勝諸圓滿，無戒無此機會故，念知謹慎調自續。”意思是一切善趣果報與聲緣、菩薩等解脫果，如果沒有持守清淨戒律，就會如同空中花園一般，可想而不可成功。而要持守淨戒，必須要用一切功德之基石——正知正念來調伏自心。
辛二、(廣說)分二：壬一、無正知之過患；壬二、依正念之真實方便。
壬一、(無正知之過患)：
身疾所困者，無力爲諸業；
如是惑擾心，無力成善業。
身爲疾病所困者，沒有力量去做各種事業；同樣，心被煩惱所纏擾者，也沒有能力成就各種善法。
此處以比喻來說明無正知正念的過患。疾病是我們在日常生活中經常會遇到的痛苦，無論我們身體有多結實，一旦被疾病纏擾，馬上就羸弱不堪，一點精神也沒有。就像《大圓滿前行引導文》中所說，身體強壯之人，一旦染上疾病，就像被石頭擊中的鳥雀一樣，體力完全消失，只有勉強掙紮活動的一點點力量。這種狀態下哪還有力量去做種種事呢！同理，我們的心如果爲煩惱困擾，心力不能集中，亂糟糟地東想西想，此時作什麼善法都沒有能力。這點，我們也有體會吧，比如說自己早上因某事而生了嗔心，上課時一直爲此而不停地打妄想，上師講的法一點也沒聽進去，更不用說去思維法義了；有些人對家裏的親人生起了貪愛，天天想，時時刻刻都想，想父母，想回家，想過年……
我們如果沒有以正知正念去護持自心，煩惱生起時，就好像是患了大病一樣，軟弱無力，什麼善業都無心去做。你們去年集體修加行時，有幾個人煩惱現前，修到一半就跑了，中斷了所有的念修，這就是沒有正知正念護心，而煩惱猛烈現前的原因。如果當時有正知正念防護，煩惱一開始擾亂時，就覺察到：“啊，這是煩惱魔來搗亂，想幹擾我修法……”，然後以正念將心束縛于殊勝妙法，使煩惱無機可乘，也就不會使自己失去如此千載難逢，共修正法之良機。
猛厲煩惱的出現，對于沒有正知正念者的修行是致命違緣，比世間一切疾病還要凶猛難忍，後果比任何重病更要厲害。有些修行人患了重病，仍然不會中斷修法，去年翁哲活佛接近圓寂時，每天都要念兩萬遍蓮師心咒，從不間斷，有時候他自己無力拔動念珠，便讓侍者在身邊拿念珠記數，他自己輕輕地念……。但是一般修行人粗重煩惱發作起來時可不一樣，會從根本上斷絕修持善法的機緣。在《入行論大疏》中，將“惑擾心”歸之爲沒有正知的過失，在賈操傑大師的注釋裏，歸之爲沒有正知正念的過失。無論怎麼說，如果無有正知正念，就像身體免疫系統失去防禦能力一樣，不斷被煩惱病毒所侵擾，什麼善法都無法做成。
大家要注意，對一般初入佛門的修行者來說，這種違緣經常會遇到。我們如果讓煩惱占了上風，它什麼壞事情都會幹出來，使你斷了善法，它就更加得意，變本加厲地讓你心煩意亂，導致你陷入“無力成善業”的險地。
心無正知者，聞思修所得；
如漏瓶中水，不複住正念。
自心沒有以正知觀察叁門的人，他們聞思修習所得的智慧，就像裝在有漏孔之瓶內的水一樣，不會住留在憶念正法之正念裏。
修行人的相續中如果無有正知，不能觀察自叁門，那麼一切聞思修所生的智慧，不但得不到穩固和增長，而且會漸漸地失去。聞所生慧，是自相續由聽聞經教所生起的智慧；思所生慧是再叁思維正法，獲得定解的智慧；修所生慧是將聞思所得之法(在得定之基礎上)再再觀修，此時在自相續中，如同杲日東升，驅盡陰霾，生起的智慧。如果沒有正知正念，我們聞思修行所生的叁種智慧，就像是一個破漏瓶子裏裝的水，無論有多少，它都會漸漸地漏光。你聽聞思維修習再多，沒有正知正念的守護，所得的智慧很快會失去。
大智者所說的這些金剛語，不論我們從哪方面去觀察，在現實中確確實實是這樣。我們看看周圍的修行者，有些人很聰明，聞思經論方面，理解能力很強，修行功德也容易生起來，但是他們不注意恒常以正知正念來觀察自心，過了一段時間後，那拴馬的繩子在日曬雨淋之下漸漸朽斷了，心的野馬就毫無管製四處狂奔，開始生邪見、惡念、觸犯戒律，將自己心田裏長出來的聞思修慧莊稼全都糟蹋，一點也不剩下。但是，我們身邊有的人可不一樣，他們無論做什麼，都具足正知正念，恒常以正知去觀察叁門，憶念正法，將叁門安住于正法之中，外面環境再亂，他們也毫無散亂地表現，對這些人我是由衷贊歎、隨喜。
我們修行人不能只看表面的聰明才智與修行刻苦程度，如果唯有這些，一時聞思修行所得再多，缺乏正知正念的護持，最終還是一無所得。無論你修顯宗、密宗任何一法門，必須具足正知正念，有了正知正念的護持，一切違緣魔障都不能阻礙你，你的聞思修行功德方能順利地增長、圓滿。
有關正知正念的概念、具體修法，在其它經論中雖然都有提及，但都不是很廣，沒有像本論這樣系統地作介紹。我想作爲一個修行人，正知正念是必須具備的，沒有這個保障，雖然有些善法暫時能成辦，但時間稍長，業緣發生變化，要持續下去非常困難。因此，我們初學者應利用所有的方便，使自己生起正知正念。
縱信複多聞，數數勤精進，
然因無正知，終染犯墮垢。
雖然對佛法有信心，也具足多聞，而且能精進修學佛法。但是，如果覺察叁門的正知不具足，最終還是會爲罪墮所染。
修行人如不具足正知，則戒律不能清淨。縱然他具足信心、多聞、精進，沒有正知的基礎，修行仍是無法成功。
信心是指對上師叁寶、聖谛(道谛、滅谛)的清淨信心、意樂信心、不退信心。在這方面，我們修行人各都有些不同，有些人對上師特別有信心，對佛和法不一定有這樣的信心；有些人對佛特別有信心；有些人對正法有不共的信心。不論你具足何種信心，然後又博學多聞，小乘、大乘顯宗、密宗的經論續部都有廣泛聞思，而且還能數數精進，晝夜不息地恒常勤奮修習善法，少許也不懈怠懶惰，在這叁方面都如此優秀的修行人，“然因無正知，終染犯墮垢”。如果沒有正知，這些優點都不管用，他的相續最終會爲煩惱所染。因爲他無法覺察自己叁門的狀態，煩惱便有機可趁，悄悄地侵入他的相續，染汙他的心。自相續有了汙垢而他還不覺察到，那麼即生中一切善法都無法成功，來世也要因此而招感惡果。而且這種人也不會輕易改變，無有正知，他無法清楚自己的缺點，很難發起忏悔的意願。我見過許多修行人，信心比較大，聞思方面也很廣，而且也能精進修習，其中具足正知者，他們能及時覺察到煩惱的入侵，因而能及時對治，修習佛法的福緣一直都具足；但不具足正知正念者，往往到了一定階段，各種各樣違緣現前時，而他們似乎毫無對治能力，無法扭轉這些煩惱所致的違緣，隨之中斷了修學佛法，墮入輪回的泥坑。這些人中，有的在即生也是過得很可憐……
不厭其煩的講這些，是提醒大家好好觀察自己是否具足正知正念，並不是說我要給你們傳授很多甚深教言，只是督促在座金剛道友觀察自己，能否將此論所闡述的甚深教言融入自心。如果能將這些甘露妙法徹底吸收，以後哪怕遇到最多的違緣、最大的邪魔誘惑，仍然不會動搖自己的修行、見解。如果沒有融入自心，僅僅是聽一點聲音，看一些文字，那自相續中得不到真實利益。透過語言、文字的表象，將所诠義理在自相續中融會貫通，這樣才能稱之爲通達作者的本意，方可稱爲真正的聞思。不知你們是否有這方面的感受：我在思維本論中每一偈每一句時，覺得作者總是在針對自己，所說與自心非常相應，說到了自己的心坎深處，因而有很深的感觸。我很想將這些甚深意義都講出來，但是我漢語表達能力跟不上這個需要，詞句間的內涵、自心的感想……，這些只有是“啞巴吃糖”，沒辦法傳達給你們。你們如果對此論有大信心，自己在聽聞後再去精進努力地思維修習，我想每個人都會得到很大利益。
上師如意寶也是屢次督促我們，今年內一定要圓滿背誦此論，而且強調說：“只要能很好地背誦此論，依我和曆代傳承上師的加持，你們今後修行見解不會退失，相續中也決定會生起菩提心。”我們如果能反複誦此論，其中的義理漸漸地在自心留下深刻印象，由此便能習以爲常地應用到日常生活之中。如同此偈，我們反複憶念時，自己一遍又一遍地了解到：“啊，自己只有信心是不夠的，必須要有正知；僅是博學多聞也不行，必須要有正知；僅僅是精進也不夠，必須要有正知。正知是基礎，有此則能察覺不如法的身語意業，自然能精進去修習對治，廣博地聞思正法，也能順利地增長信心……”自己反複地憶念，則此觀點在內心牢固地紮根，日後在修學中也就自然地增強正知。當然，這要自己下一些功夫才能達到，不論世出世間任何事情的成功，都是由汗水而換得！
惑賊不正知，尾隨念失後，
盜昔所聚福，令墮諸惡趣。
如果沒有正知，煩惱賊在人們的正念退失後立即竄入，盜走以前所聚集之福德，使人們在毫無察覺之中墮向地獄。
“不正知”在《叁十唯識釋》中定義爲：“于進退之際，對身語心的活動不能正知起現。”一個修行人如果陷于這種狀態，煩惱盜賊便有機可乘了。因爲修行人相續中的福德珍寶，平常有正知衛士守護著，煩惱小偷雖然經常窺探，但難以得手。現在這些衛士都下崗了，小偷便抓住機會，悄悄地潛入福德資糧的寶庫中，將修行人往昔所積累的福善寶物都偷光，使修行人在不知不覺中變成貧窮者，無有善法福德，就只有趨向叁惡趣了。
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