..續本文上一頁隨時隨地存想：佛菩薩和上師聖衆，具有無邊智慧神通，能無礙現見一切諸法實相，也能不雜現見諸法各自不同的別相，我們所有的言、行、心念，聖衆們能隨時清晰現見。
恰美仁波切在《極樂願詞》中說：阿彌陀佛與極樂世界中每一位聖尊，能現見每一個衆生六時中所有的心行，我們無有任何可以覆藏之處。不要說佛和大乘菩薩聖衆，就是阿羅漢，也能觀叁千大千世界如同掌中庵摩羅果(芒果)一般。我們自以爲是很隱密的行爲和心思，其實就如同在強烈燈光下，面對十方聖衆作表演，完全暴光，毫無遮掩之處。十方聖衆都在慈憫地注視著我們，而我們“掩耳盜鈴”，經常幹一些不如法的事，心裏更是經常起惡念……，自己還以爲沒有人知道。如果這時能想到十方聖衆都在看著自己，自己還敢不敢繼續幹這些非法事呢？
《彌勒獅吼經》中說：如果比丘在晚上犯戒，心裏還想諸佛菩薩不知，這樣，在原來非法行上又犯下了惡業。在本師釋迦牟尼佛的《本生傳》裏也說過：“如果有人于暗處造惡，那他如同已服毒藥一樣，心中不安，天人和瑜伽士等有眼通者能無誤見到這些人的造惡……”我們在平時如果能想到諸佛菩薩的功德，憶念這些教言，那自己無論在何處幹何事，雖然身邊任何人也沒有，但知道諸佛聖尊都在清淨刹土中看著自己，上師本尊如海空行護法聖衆都在看著自己的一切，能想到這些，也就不敢放逸身心，違犯誓戒。就像我們如果上電視節目，面對采訪時，肯定一舉一動都會謹慎。知道隨時隨地的言行，也是面對著無量的聖衆後，豈敢不嚴守正念，謹慎而爲。
如此認真思維之後，明白自己往昔與現在的一切，完全暴露在諸佛聖衆前，這樣就會自然地生起慚愧心，也能生起恭敬和畏懼心。具慚愧心是修行人的基礎，在《維摩诘經》、《二規教言論》等許多經論中，都強調過。《涅槃經》中說：“慚者內知羞恥，愧者向外發露。”慚指自己內心知道羞恥；愧指在上師叁寶他人前發露羞恥愧疚。在經中又講到：“慚者羞人，愧者羞天。”慚指面對不知內情的人，自己內心暗自羞慚；愧是在有神通了知己過的天人前感到羞愧。一個人能知慚愧，也是一種可貴的優點。在《佛遺教經》中說：“慚恥之服，于諸莊嚴，最爲第一。慚如鐵鈎，能製非法。是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，與諸禽獸無相異也。”若具足慚愧，能製止自己的非法，增長功德，這種人具足了最爲第一的功德嚴飾；若無有慚愧，作什麼事都不考慮善惡，不顧禁戒與他人的規勸，佛陀诃責他們與禽獸無異。
現在有些自稱是學佛的人，他們隨心所欲，胡作非爲，還經常說：“啊，這些事別人說就說吧，犯了戒就犯吧，讓我下地獄就下吧……，我不管了。”自認爲是方外之人，沒有可以約束的，可以逍遙乾坤。這類人沒有任何修證，其實是不知羞恥，無有慚愧者。無有慚愧服裝的人，如同裸體，在大庭廣衆跑來跑去，這些人與畜牲有何差別呢？
我們如法依止上師，認真聽受正法，了解到諸佛聖尊的功德後，反複地思維，慚愧心就能自然地生起；對諸佛聖尊所製定的學處，也能從內心生起尊敬、仰慕之心。同時，對因果生起畏懼，害怕自己違背學處而墮落，也害怕自己心行惡劣而不爲諸上師聖尊攝受，無法得到加持而不能解脫輪回，生起了這樣的慚愧敬畏，則自然生起時刻不忘學處的正念。
“循此複極易，殷殷隨念佛。”通過上述方式的反複自省，也就是時時刻刻隨念佛了。我們如果時常心懷慚愧，時刻警惕存念：我不能違背諸聖尊的教言，如果違背，他們都在看著我，在這些高尚的聖者前，我如果作一些醜事，那怎麼能對得起聖尊們，怎麼能算是修行人呢？……這種念頭實質上就是殷重地隨念佛。隨念佛的功德非常大，在講《親友書》時，我們也講過能夠隨念佛的人，即生中一切作爲必然順利，來世也會得無邊安樂。具足慚愧、警醒，有正知正念的人，他已經圓滿具足了隨念佛、法、僧的功德。因爲他時時刻刻都覺察到叁寶不離自己，觀照護念自己。這種心念實質是真正的念佛不辍，能以此而熏染起無量功德之香。而那些沒有慚愧敬畏正念的人，即使每天念“阿彌陀佛”，將喉嚨喊啞了，也會如憨山大師所說，那只是枉費功勞，得不到很大利益。
以上介紹了生正念的內外因緣。如果我們具足了這些因緣，上師叁寶的加持不會離開自己，聖尊們的智慧與自心融通無隔，正知正念也不會離開自相續，這樣，我們的修行肯定會順利取得成就。我想現在大家正在聽這些教言時，自己的正念比較容易生起。但凡夫心沒有穩定可言，有可能過了兩天，一些人將這些教言忘得一幹二淨，一點印象也不留，好像在水窪中丟一塊石頭，剛開始起幾個漣漪，慢慢地就什麼痕迹也沒了。所以，我希望想保持正念者，經常去閱讀這些經論，反複思維修習，加深印象。你們如果聽聞之後就不管了，不去溫習、背誦，不作深入思維，過一段時間就會全部消失，得不到利益。作爲一個學佛者，閱讀經論非常重要，在翻閱經論時，自相續會爲聖尊的智慧所充實，自己的分別念也就與聖尊的智慧相融彙，如此長期熏習，聖尊們的智慧點金劑也就能將自己分別念鋼鐵變成純淨的智慧黃金。
爲護心意門，安住正念已，
正知即隨臨，逝者亦複返。
爲了守護心意門，防止煩惱侵襲，而將心安住于憶念善法的正念後，正知也就自然地隨著來臨，有時暫時失壞也能回複。
我們爲了保護自心，防止煩惱賊侵襲，通過依止上師，聽聞正法，思維佛菩薩的功德等內外因緣，使自心生起正念，而且逐漸能不間斷地安住于隨念叁寶等真實正念。這時候，明察叁門如法與否的正知也就隨著來臨，也即由安住正念自然出生了正知。此二者之中，可以說正念爲母，正知爲子，自心由安住正念，不斷地憶念佛、念正法、念僧，或說不斷地憶念六波羅蜜等善法，正知也就能得以現前，明察自己叁門所作是否如法。而且，這種正知偶爾失壞，也能迅速得到恢複。
關于這點，我們稍微有過實修經驗的人都可以去觀察。比如說我持一個咒語，使自心漸漸摒棄了雜念，變得清明醒覺。這時候，自己手裏撥的每一顆念珠，口裏念的每一聲咒音，內心現起的每一個心咒，自己都能明了。時間稍久，自心有時也會分散于他緣，而失去正知，對叁門狀態失去了覺察，但只要自心重新安住于持咒上，這種正知立即能得以恢複，這時候自己坐姿、念咒聲音高低、內心的觀想，又能察知而作適宜的調整。當然，如果是安住于正念實相的境界，正知會以無緣的方式(照)存在，亦不會有失壞的機會。
正知與正念的關系，在前面我們也說過。修行人親近善知識，通過各種方便生起正念後，正知即能隨臨，而且只要正念不失，正知偶爾失去也能恢複。而正知的觀察，也能幫助我們恒時安住于正念。此二者的關系，在各經論中大都未加詳述，希望大家各自去詳細思辨。
庚叁、(以具正念學修心之行)分叁：辛一、當持律儀戒；辛二、攝善法戒；辛叁、饒益有情戒。
辛一分二：壬一、清淨叁門之行；壬二、守護壞毀學處。
壬一、(清淨叁門之行)：
心意初生際，知其有過已，
即時當穩重，堅持住如樹。
在我們心意最初開始活動之際，就要以正知審察，如果有過失，就應該穩重安住如大樹一般，不爲煩惱所動。
明白了生正知正念的方法後，我們開始學習修心的具體規範，也即如何以正知正念去守護菩薩戒。首先是學習如何守持律儀戒，包括清淨叁門之行爲與防護壞毀學處兩部分。
修行者要清淨身口意叁門，必須要在每一個行爲之前，也即自己的心意始動之際，就要以正知去審察這種發心。如果發心爲貪嗔癡煩惱所染，應及時舍棄該行爲，謹慎堅定地安住于正念。龍樹菩薩說過：“貪嗔癡所造的業爲不善業，無貪無嗔無癡所造的業爲善業。”我們身口意叁門所造的業，都有一定動機，都是由某種意樂催動而進行。我們在這種意樂才萌發之際，應高度警醒，以正知去觀察，如果自心被貪嗔癡所染，即有過失，應盡力去忏悔。在心意尚未清淨前，如果去作這件事則爲不善業，對今生後世都有過患。因此，在觀察到心不清淨時，應以方便將心安住下來，如同大樹一樣，不爲煩惱風所動。這個過程大家一定要清楚，首先是恒常以正知觀察自心，然後在心念最初生起時，比如說我今天早上生了一個念頭，想到色達縣城去，以正知覺察這個念頭後，立即對它進行審辨：我發這個心念的目的是爲了什麼？是不是爲了今生後世的利益去修行呢？如果是，則可以將此心念繼續下去，付諸行動；如果發現自己想去看熱鬧等，以貪嗔癡心而引起，那繼續下去只有造不善業。因此，立即憶念正法，憶念上師教言，將這個煩惱念驅除，使自心安住下來。當然，你如果能在覺察到自己發心的過失後，立即將此煩惱遷除，轉變爲善妙發心，再去作這件事，這樣也是可以的，但發心無法改變爲善妙時，則應穩重，不要隨煩惱而動。我們作爲修行人，不能像世俗人一樣，爲世間八法所诳惑，隨惡心而造下無邊罪業。
我們凡夫的心變化非常快，平時在心相續中想的事有很多。坐下來仔細觀察時，心一會兒就要東想西想，想幹亂七八糟一大堆事情，如果我們聽從這些念頭，會造很多惡業，華智仁波切也說過：“心裏所想的，不能全都付以行動，否則要給自己帶來很大的禍害。”而且我們凡夫的心，如果不以正念對治，它一天忙到頭地起惡念，也不會自動停下來。所以我們不能聽任它擺布，應“堅持住如樹”，依靠正念大樹，不被煩惱所轉。自己心中雖然有時現起煩惱瀑流，但緊緊依靠正念的穩重砥柱，無論如何也不能隨波逐流，造下惡業。“堅持住如樹”的穩重人格，是我們不爲煩惱所轉的重要保障。麥彭仁波切于《二規教言論》說：“若無穩重的聖德，則如水面之漣漪。若具穩重雖無余，亦能圓滿百功德。”如果具備了正知正念的無誤取舍…
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