..續本文上一頁智慧，安住于穩重善道，則能清淨自己叁門一切作爲，保護自己的清淨戒律。
我們有些修行人，經常想離開上師或是造一些惡業，惡念層出不窮，這時應該覺察到這是貪嗔煩惱業障現前。作爲一個修行人，如果離開了上師，以後不可能再遇到這樣殊勝的機緣，只有白白地浪費人身……，如是觀察思維後，自己勵力祈禱上師叁寶加持，使自己安住下來。初入佛門者，修學稍微深入、上進一層時，自相續中經常會起各種各樣惡念，那時自己應立刻警覺：噢，現在肯定是惡業煩惱魔的騷擾，我出家是爲了什麼呢？我來學院是爲了什麼呢？現在想離開上師，那以後的修行之路誰來引導我，我即生來世的依怙到哪兒去找呢？……只要在這種關鍵時刻穩住自己，忍耐一段時間，這些惡念違緣也就會漸漸地消失。當然，這時去請問自己的上師：自己這種想法有無意義，能否去實施。如果上師認爲你這種想法沒有意義，那你就暫時將煩惱壓製下來。前段時間有些人向我請假，說要出去如何如何辦一些事情，我覺得肯定是起了一些魔障，勸他(她)不要出去，結果還算好，這些人如今還在聞思修習正法，心情也已平靜下來，沒什麼事了。作爲一個凡夫，煩惱違緣經常性地發作，也是在所難免。但在此時如果不能以正知去觀照，分辨善惡，以正念系縛自心，那就完了，全完了，一念煩惱起，百萬障門開……
堪布根霍仁波切在此說：““住如樹”意思是——如果遇到了惡念，你的心不能去跟隨，然後身體不要去動，口也不要說，暫時強壓自己的煩惱，忍耐後稍作安住。”煩惱其實上也不是那麼頑強，它不會恒常不變，而是變得很快，像夏天的雲一般，飄忽不停。像我們有些人今天很懊喪，什麼事都不想幹，天下雨，牛糞買不到，飯不好吃，上師講法時自己發困，考試沒考好……，什麼事都不順，非常沮喪。過了一兩天，天晴了，自己心境也變了，聞思修行進展順利，幹蘿蔔根也很好吃，各方面都很有意義。有些人不知道這點，見到今天烏雲密布，大雨滂沱，立即覺得天永遠不會晴，心情就非常低沈；然後雨過天晴，天空碧藍如洗，陽光明媚，和風吹送著草原的氣息：啊，天氣真好啊，這裏永遠不會下雨的……。這其實是幼稚無知的想法。一切都是無常的，煩惱也是這樣，只要自己堅毅地挺住，短短時間後它便會消失。有些人稍微遇到一些煩惱，立刻就屈服，始終堅持不了正念，上師道友的勸告都聽不進去，依惡念的指使去做……。這種人很愚癡、輕浮、軟弱，如果能聽上師和有智慧的金剛道友們勸告，通過他們的加持和幫助自己安定穩住下來，怎麼會造惡業犯戒呢？
吾終不應當，無義散漫望；
決志當恒常，垂眼向下看。
我無論如何都不能毫無意義地散漫張望，應該以堅定的意志，保持雙眼微睜，向下垂視。
現在開始講述如何以正知正念保持身口如法而行。在內教中，有許多嚴肅的威儀戒條，這些行、住、坐、臥威儀對調伏自心有很大幫助，不像外道某些“威儀”，對修行沒有作用，或者世間那些無所事事之人，創訂一些亂七八糟的禮儀、規定等。本師釋迦牟尼佛製定的律儀，完全是調伏自心的方便。
作爲一個修行人，首先不能散漫地東張西望，一個人的眼睛毫無意義地東張西望，不但身體不如法，給別人不端嚴的印象；他自己的心也會散亂于外境隨色法而轉。華智仁波切說：“眼識貪執于色故，飛蛾亡于燈火中。”眼睛東張西望時，分別念也就更加繁雜，最終給自己帶, 來可怕的後果。世間上只要是有一些道德涵養的人，行爲也會端正大方，不會東張西望。漫不經心、東西亂看的人，社會上稱之爲“二流子”，或者會懷疑他是小偷。我們作爲修行人，爲了保護自心不受外境幹擾，必須斷絕這種惡行，而應遵循佛陀製定的威儀。這個過程必須先認識威儀的重要性，了解佛製威儀的細節，然後自己從內心立下堅定決心：我現在是佛的弟子，要做人天師表，不能與那些野人一樣，舉止無儀，爲了保護清淨正念，當如戒律規定，經常保持雙眼微睜，從鼻尖向前下方垂視。
出家人行、住、坐、臥四威儀，你們聽聞過戒律的都知道。在《般若攝頌》中也說過：“行住坐臥具正念，視一木轭心不亂。”在行住坐臥中，心中具足正念，不讓妄念隨意指使自己。行路時，雙眼注視前面約一木轭遠的地面，大約叁尺左右，不能過遠、過近。看得過遠，心易隨外境散亂；看得過近，走路不方便；左顧右盼，更是不如法。行路時應攝心念佛，一心不亂。我們出家人按佛製的威儀去行事，不但外表上很莊重，內心也能藉此護持好正知正念。佛陀當年很注重教育弟子在威儀方面的戒條，當時達特比丘是威儀方面的佼佼者。他行路時，總是保持視一木轭，徐徐而行，莊重端嚴，讓見者油然而生敬慕，佛陀也是常常贊歎他。
我們在座的出家人，有些人在威儀方面很如法，行住坐臥說話方面，使人看上去很端嚴。但有些年輕人，仍是蹦蹦跳跳，打打鬧鬧，沒有遵守戒製。當然，遇到了生命危險，碰上了狼、野狗、虎豹，這時候確實沒辦法了，可以大步奔跑，但在平時，這種行爲很不如法。雖然是一個輕罪，但這些舉止都與自己的心態有密切關系，如此時間長了，自心就更難以調伏。你們應該仔細想想，好好地學習戒律，自己從內心發起意樂後，改變自己的行爲並不是很難。你們看看身邊那些威儀肅整的出家人，他們也大都是年輕人，有些人原來還是很頑皮的。但他們出家學戒後，原先那些世俗人的粗魯舉止都消失了，變成了具足威儀細行的出家人，讓人見而生敬信。大家不要以爲這些只是簡單的小事，用不著我這樣反複啰嗦，實質上這些不是小事，這些威儀與我們修心密切相關，值得我們高度重視。我每天給你們講一點，如果你每天能改變一點壞習氣，這樣也就能很快變成一個如法的修行人。
蘇息吾眼故，偶宜顧四方。
若見有人至，正視道善來。
爲了使垂視的雙眼得到休息，我應偶爾放目看看四周。如果正好有人來至近處，就和顔悅色地看著他(問好)說：善來！
如果自己在長途步行時，一直保持這樣低頭注視前下方一木轭遠地面的姿勢，有時可能會勞累、昏沈。因此，戒律中也作有一些開許，我們可以稍作一會兒休息，放目看看四處，讓疲勞的身體、眼睛恢複。但是在休息時，不能將頭扭來扭去，東西顧盼。上師如意寶說：“有些沒有學過戒律、受過佛教教育的人，他的頭是“日勒勒梭”的，很難看。”“日勒勒梭”是藏語中的貶義詞，是形容人頭部東西轉動、探頭探腦等不莊重的行爲。沒有威儀的人，世俗人也是覺得他很低劣，我們在日常中，要與很多在家人打交道，所以一定要注意。當然，世間有世間的禮儀，我們佛教有自己的威儀，世間的禮儀對修行無有益處，戒律中不開許出家人去學。作爲出家人，大家一定要依佛教的威儀去如法莊重行事，這樣別人見了也會生起恭敬心與信心。
我們休息時，可以緩緩地擡頭看看四方，這時候必須停止走路，邊走邊看也是不如法的行爲。以前我去一個寺廟安居時，與一個喇嘛過一座高山，山路邊有許多在家人給我們散花、獻哈達。但那個喇嘛保持著很好的威儀，目不旁視，不徐不疾地一直走到山頂，然後站著休息了一會，看看遠方。當時我對他並不熟悉，但心裏很起信心：這位出家人威儀真好啊！
如果在休息放眼遠望時，恰好看見有人到了自己近旁，應當用和藹的目光迎視對方，並且和氣地打招呼說：“善來！”這是印度人常用的問候詞；漢傳佛教的習慣是見面即道：“阿彌陀佛”；在藏地，以前噶當派修行人打招呼，早上的問候是：“你晚上做善夢沒有！”其余時間是問：“你的心修好沒有！”除此之外，不說無關修行的語言。我們之間以後也應養成如法的問候習慣，除了“修行好嗎！”之類法語外，沒有必要說一些無有意義的話。與別人說話時，態度與言辭應盡量祥和，使對方能感到佛弟子的慈祥、甯靜，而對叁寶生起信心，我們自己也能減少一些對修心的幹擾。
爲察道途險，四處頻觀望；
憩時宜回顧，背面細檢索。
爲了察看道途上的危險，應偶爾四處觀望；停下來休息時，也應回頭仔細檢查後方。
修行人在走路時，必須先觀望道路上有無各種危險。佛陀住世時，不像現在，到處是大城市、高速公路，猛獸也基本絕迹。那時候比丘們行腳有很多危險，比如野象、獅子、熊豹、毒蛇等等，同時道路坑坑窪窪崎岖不平，行路必須小心翼翼，先觀察而後行。以前恰羅渣華、根登群佩大師到印度時，很多地方偏僻無人，有許多猛獸，尤其有許多毒蛇，旅行途中充滿危險。蓮師傳記中也記載過很多西藏譯師去印度時，經常受到毒蛇危害而失去生命。現在的環境雖然基本上沒有這些危險，但在出行時，自己也必須如法行持。在步行時，先視察路途中有沒有障礙、危險，然後再開始走路，走一段路後，再停下來仔細地觀察，看看有沒有違緣、危險，四周環境怎麼樣，如果沒有違緣，就安心地前進，如果有違緣，就設法繞開，避免遭受傷害。在觀察時，一定要停下來，一邊走路一邊觀察，也是不如法的行爲，這樣做首先是不安全，容易摔跤，然後在外人看來，也不起信心。
在休息時，也應回頭看看，看看身後有沒有危險，或者有沒有人走近，這樣的觀察很重要。當然，現在不像古印度，有野象、獅子等惡獸違緣，但是我們行路時，各種其它違緣也有很多，前幾天一名新龍的藏族喇嘛在洛若鄉橫過公路時，被一輛小車撞傷，現在還處于昏迷狀態，這也是沒有正知正念觀察的結果。當然，有些違緣不是我們觀察就能解決，如果是業力成熟現前了，那麼再觀察也不管用，但絕大多數違緣可以預防避免。尤其在漢地步行過路時，如果不以正知正念作明晰觀察，既不合威儀，也不合“一停二看叁通過”的交通規則，更隨時都會有生命危險。
前後視察已，續行或折返，
故于一切時，應視所需行。…
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