..續本文上一頁不知“由戒生定，由定生慧”的種種方便法，去喊破喉嚨念佛持咒，或是閉起眼睛靜坐，只能是徒勞無益。上師如意寶反複強調過，他特別反對年青人放棄聞思去閉關，沒有聞思的功德，而誇口要閉關修定，可能是這些人想逃避人群、現實，而想求個人安逸；或者是想偷懶，睡大覺……。我們在座四衆弟子中，年輕人千萬不要輕言閉關。閉關當然是一件好事，但放棄多生累劫積集資糧才得到的聞法福緣，糊裏糊塗地去修行，或是爲逃避現實，爲了一時安閑去住山，這是對自他不負責任的舉動。
上面講的一大段，闡述了聞思修定竅訣的重要性，現在回到偈頌。我們在以各種方便精進習定時，努力使自心不弛散，盡力如流水般觀察自心，安住其所緣念的對象。印度善天論師說：“我們經常觀察自心，自己的心如果造善業應隨喜延續，使之增上；如果自心處于無記狀態，應迅速改變使之趨向善法；如果自心陷于惡業，必須斷掉，重新向善。”這個過程中，必須要保持一個有警覺的正知。自心開始時肯定有一些躁動，不習慣，但只要自己具足恒毅，兢兢業業地去反複將失去的正知正念拉回來，如同滴水穿石，自己定能調馴自心。修行就是如此，只要你能不自欺，腳踏實地去一點點積累，就會有成就。這不在于你有沒有地位、名聲，也不在于你有多少財富。如果一個乞丐能如是去觀修自心，那他就是一個真正的修行人；不能如是去觀心的修行者，形象上再去下力氣，也只能是自欺欺人。名氣再大也不能代表真實修行，古人也說過：“名僧未必高，高僧未必名”也。
危難喜慶時，心散亦應安，
經說行施時，可舍微細戒。
遇到生命危險或供養叁寶的法會等特殊情況時，如果于諸細行不能專注，開許聽便。《大集經·無盡意菩薩品》中說：“如是布施之時，持戒所攝法應當暫舍。”
對凡夫階段的修行人來說，恒常以正知束心不散亂，有時候有極大困難。像遇到生命危險，需要采取緊急的應付手段；或者在供施大會，佛菩薩聖誕等歡慶會等等特別情況時。在佛經中對這些情況，也開許可以放棄一些力所不及的微小律儀。例如遇到毒蛇猛獸、惡鬼夜叉、水火災難等違緣時，開許爲保護生命而奔跑、大聲呼救，這時候，一般凡夫肯定做不到平時的威儀；還有在布施等喜慶法會中，假如你要親手給他人布施食物、財物，如果要持微細的戒律，那麼與你不同性別的人前來領受施物時，只有放在地上讓其自己拿，這樣也是不妥當。類似的情況也有不少，上師如意寶以前也說過：“我們出家人唱歌、跳舞，平時是不允許的，但在特殊情況下，會供、共修法會時也可以開許。”
在藏文中此偈中有“遇到危難喜慶等時，如無力管製自心，也可隨意而行”的意思。我們翻開大乘小乘律儀經論中，都有這樣的開許。再看一些高僧大德的著作、傳記，也有這些開許。比如說華智仁波切作過《蓮苑歌舞》，麥彭仁波切作過“金剛歌舞”，上師如意寶也造了“八吉祥舞”……。出家人平時雖不能歌舞，但在特殊情況下，爲了供養叁根本，遣除違緣，也是可以開許。在漢傳佛教中，像禅堂中跑香時，開許比丘跑動；歌曲方面，憨山大師的《醒世歌》、《費閑歌》、弘一大師的《叁寶歌》等等，有許多是開許出家人詠唱的。
歌舞方面的開許一般是爲了利益衆生、攝受衆生而作。爲了說明這點，上師如意寶講過一個很好的公案：塔爾寺的蔣揚仁波切前世叫蔣揚夏巴，當時是很有名的修行人，持戒非常清淨。有一次他到一處去超度兩個死者亡靈，這兩位女性死者在生前是名揚一方的歌手。蔣揚夏巴仁波切給她們念了很長時間超度經，卻沒有起到作用。仁波切就入定一會兒，然後開始唱歌，而且唱一些纏綿的情歌，唱完後，仁波切再念往生法，最後作回向。當時在場的人們很不理解：爲什麼平時持戒清淨的比丘，今天突然唱世俗情歌呢？……仁波切的弟子大膽向仁波切問了這個問題，蔣揚夏巴仁波切回答說：“很可憐啊！這兩位姑娘的中陰身四處飄蕩，被他方一些歌聲所吸引，我怎麼給她們念經，她們也不願回來，我只好投其所好，將她們引過來，才超度了她們。”
這些開許一般只限于一些微細的支分律儀，對根本戒律沒有開許。而且這些開許的界限，大家一定要清楚，只限于“危難喜慶時”，爲了保護修行正法的寶貴人身，爲了利益衆生，供養叁寶等特殊情況。有些人千萬不要天天記住這句“可舍微細戒”，以此爲借口而放逸，任自心散亂，舍棄律儀。這些開遮界限在律藏中有詳細而具體的說明，不明其中微細規範，切不可隨意妄爲。
思已欲爲時，莫更思他事；
心志應專一，且先成辦彼。
如是事皆成，否則俱不成。
隨眠不正知，由是不增盛。
當已經考慮妥當某事並開始去作時，不要再想其他事情，而應心志專一，首先圓滿成辦那件事情。如果依此原則去做，能成辦好所有的事情，否則，任何事情都不能成功。而且能做到依原則辦事，不正知的隨眠煩惱也就不會增盛。
修持菩薩行的行者，做任何一件事，修任一法門，必須先作妥善觀察、思維，了解自己將要做的事：到底有何種利益，這個事情需要什麼條件，應如何去完成，它將會有何種發展變化……。將前後各方面謹慎地觀察考慮後，一旦決定下來，去付之實踐，就不要再東想西想。比如說你要聽習《入行論》，必須先觀察聽習此論對自己的修行有何種意義，自己有無能力、條件去聽圓滿……。反複考慮後，如果作出聽習的決定，然後就不能在半途中改變主意，到處去遊蕩，如果做事反反複複，一生中就會一事無成。根霍仁波切在此也以聞思本論爲例：“在學習《入行論》之前要詳加觀察思維。一旦開始後，除了學習此論不要分心再作其它的事，否則你兩件事情都成功不了。”關于做事應心志專一的教言，在《格言寶藏論》、《二規教言論》、《菩薩寶鬘論》中都有，而且都強調這是圓滿成就事業的必守原則。
不論世出世間，我們做任何事業，必須守持這種原則：首先觀察取舍，周密計劃，然後專心致志去圓滿它，在這件事未圓滿做好之前，不得分心去作另一件事。因爲一般凡夫力量很有限，如果多處分心，則無法成就任何事業。以前的高僧大德特別強調這點，他們也是這樣一步一個腳印，穩重而踏實地登上證悟成就的高峰。當然，如果自己有足夠力量，能同時將兩叁件事圓滿做好，那也是可以的。此處並非限製你發揮能力，而是要求我們老老實實地做事，量自己的能力而集中精力，保證計劃能一步步地付諸實踐、成功。
我們如果依照這種原則，集中力量去做一件事，“如是事皆成”，一切事情都會做得很圓滿。一小塊面積內的陽光其能量雖然有限，但在太陽竈或放大鏡的聚集之下，可以點火、燒開水，甚至可以銷金熔鐵。同樣，我們凡夫的力量雖然有限，但只要能專注、集中，則無有不成功之事。“否則俱不成”，如果違背了這個原則，自己在作某件事時，又想去幹另一件事，這種人往往一事無成。藏族有一句諺語：“一事尚未成，莫思做他事；左足未穩前，即擡自右足，定當栽倒地。”我們有的人心情特別急躁，剛入佛學院聞思佛法，恨不得將叁藏十二部全部通達，大圓滿、大中觀、大手印所有的法一口吞下去，因而多處分心，想把什麼都在一兩個月學完，這種急躁是學佛修行中的大忌。龍樹菩薩在《智樹論》中爲這類人寫過一則寓言。寓言說有一只狐狸，得到了一塊肉，它叼著肉經過一條小河時，看到河水裏有魚，于是它將肉放下，跳下水去抓魚。魚當然遊跑了，狐狸只好上了岸，可是肉塊已經被烏鴉叼走，二者都想得到的狐狸卻什麼也沒有得到。這類寓言也許大家也聽過不少，但如果自己不去切實注意，寓言中主人公的厄運極有可能落在自己頭上。
我們遵循上述原則去正確行持時，還有一項利益是：“隨眠不正知，由是不增盛”。“隨眠”指隨眠煩惱，“不正知”是其二十種中之一。有些人做事情時，什麼都想做，不分次第，東奔西跑忙成一團糟，結果什麼事都沒有成功，心裏十分懊惱，這是不正知隨眠煩惱的體現。我們如果在做事之前，詳細地觀察考慮，妥善安排次第而行，在做事時集中力量，自心能專注，那麼這種煩惱根本不可能增長。
在根索曲紮仁波切的講義中，這兩句偈語爲“隨眠不正知，由此而增盛”，與上句“否則俱不成”相連，是說不依此智慧原則行事，不但事不成，不正知隨眠煩惱也會增上。
壬二、(守護壞毀學處)：
無義衆閑談，諸多賞心劇，
臨彼境界時，當斷意貪著。
無有意義的衆多閑談，種種精彩動人的戲劇，如不得已遇到這些場合，自心應當斷除貪著而謹守正念。
在我們修心過程中，應遠離那些令自心散亂之境，始終保持寂靜調柔的心境和儀態。像那些毫無意義的閑談，比如政治、經濟、軍事等世間法方面的話題，這些能引發諸多貪嗔癡惡念，應盡量斷絕。另外，世間上有許多戲劇表演，電影電視節目等等，這些修行人也不應接近，因爲這些外境對凡夫誘惑影響極大。修行人的心如果轉向這方面，正知正念則蕩然無存，而爲貪嗔癡煩惱所染。但在弘法利生過程中，有時爲了衆生利益，隨順某些衆生的根機去調服他們，不得不出入這些場所。此時，一定要慎攝身心，斷除貪執心念，以警醒之心恒念正法，觀察外境如夢如幻的本質，而不爲喧鬧外境所轉。大家一定要注意，作爲凡夫，如果沒有堅固的修行，這些無義閑談，賞心戲劇，千萬不要參加，不然自心爲外境所轉，生起貪嗔煩惱，自己今生來世的善根都要被毀壞。萬不得已，自己陷入這種散亂環境中，那就只有不斷地憶念惡心造罪的後果，以此而像保護命根一樣保持正知正念，不讓外境影響自己。
以前舍利弗和目犍連尊者在尚未遇到佛陀時，都是很有名的智者。舍利弗當時名涅甲，目犍連名邦納傑，兩人都聽聞過對方大名，非常仰慕，但一直未曾見面。有一次，當地…
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