..續本文上一頁人們舉行了異常隆重的娛樂活動。涅甲和邦納傑兩人雖然不喜歡這種場合，但奉父母之命都不得不硬著頭皮去參加，碰巧兩人坐到了一起。戲劇表演一會兒後，涅甲問臨座的邦納傑：“臺上的戲劇你在看沒有？”邦納傑回答：“正在看，也正在聽。”涅甲又問：“你所見所聞的是不是很精彩啊？”“表演者全是接近死亡的人，與屍體沒有什麼差別，詳細觀察下，並沒有什麼精彩的。”涅甲聽後覺得對方是個了不起的智者，便問：“您是邦納傑吧？”對方也爽直地答言：“世間上的人們是這樣稱呼我的。”涅甲很高興地隨喜贊歎了邦納傑。邦納傑也問涅甲：“臺上的節目你在看沒有？你覺得如何呢？”涅甲回答說：“我看了，也聽到了，但覺得裝飾一大堆虛假飾物的表演者，在裝扮著虛假的影像，所以也沒有什麼興趣。”“啊，您是不是涅甲？”“世間上的人是這樣稱呼我。”雙方相互認識後，很愉快地交談著。他們倆都是最後有者，雖然當時尚未出家證悟聖果，但是看出了這些外境無常、如夢如幻的本質，對耳聞目睹的世間戲劇也就沒有貪執，心境也沒有擾亂。所以，在遇到這些喧鬧外境時，只要我們能保持頭腦清醒，認識到外境的虛幻無常而斷除貪執，自己定能不爲外境所轉。當然，要做到不爲外境迷惑，需要一定證悟、定力，在本論第九品中說：“幻師于所知，未斷煩惱習，空性習氣弱，故見猶生貪。”幻師自己以幻術幻現出來的美女，雖然知道是幻象，但因他的實執煩惱重，仍生起貪心。
上師如意寶爲此特別強調：“我們現在這個時代，外面花花綠綠的世界，有許多外境極具誘惑力，極易诳惑、煽動人的貪嗔煩惱。修行人必須十分注意，不讓自己接觸這些環境。一旦接近，凡夫確實難以對治煩惱，尤其是電視、電影，絕大多數是引發衆生自心煩惱之因緣。當然，要求你們根本上斷除這些，有些人可能有困難，但希望每一個想調伏自心的修行人，應該把握自己，不要去看……”上師特別特別地強調了修行人不能看電影電視這一條。我們凡夫一點點的修行功德，如果到外面去看那些充滿色情、暴力的影視，肯定過不了幾天，就被摧毀無余。這些外境，極易煽動、引發凡夫無始以來的貪嗔習氣。自己稍微清淨了一點的心，一旦遇上這些立即又會染汙，使強烈煩惱現前，自己沒有辦法對治，戒律很易毀犯……，最後的下場也就不堪設想！
現在是末法時代了，外面的情形我不說，你們也有所耳聞目睹。我希望我們這塊淨土裏的修行人、佛弟子，一定要時時看著自己身上披的法衣——本師釋迦牟尼佛給我們遺傳下來的諸佛法服！作爲出家人，我們個人名聲雖是不可太執著，但如果因自己一個人放逸，做一些不合律儀的行爲，而使叁寶蒙受誹謗危害、恥辱，使他人對叁寶生邪見，這個罪過請各位慎重地想想，自己能承擔否？
無義掘挖割，于地繪圖時，
當憶如來教，懼罪舍彼行。
無有意義挖掘土地、割砍草木，或于地面繪圖時，應正念如來的教誨，畏懼罪業而舍棄這些行爲。
修持大乘菩薩行的行人，于平時行爲中，應恒時保持正知正念觀察叁門，舍棄那些對修行無有意義的行爲，如挖掘土地，割草砍樹，在地上寫寫畫畫等，這些行爲都是不允許的。在《根本說一切有部毗奈耶》中，對此有詳細說明，在大乘經論中也有提及：凡是對衆生無利益之事，皆應舍棄。挖地割草之類活動，在律論中，除了一些特殊的開許，如修建茅棚、修補寺廟等，其余都嚴格遮止。如果毫無意義地挖掘土地、割砍草木，或者無聊地用枝枝丫丫在地上寫寫畫畫，這種放逸行爲對衆生沒有絲毫利益，甚至要傷害小蟲子的生命，于無義中違背聖教，積聚罪業。一個修行人如果察覺自己有類似行爲時，應提起正念，意識到此行爲是違背聖教的惡作，將會招致痛苦的果報。如同翳羅葉龍王，前世爲迦葉佛座下的比丘，因砍樹而招致惡報，墮入龍類，頭上生大翳羅樹，痛苦不堪。如能念及這些可怖痛苦，就會迅速舍棄惡行。
若身欲移動，或口欲出言，
應先觀自心，安穩如理行。
如果我們想要移動身體，或者想說話，應先觀察自心的動機是否清淨，然後穩重如法地去行持。
修行人的一言一行，如果不以正知正念攝持，就很容易失毀學處。所以在自己的每一個言談舉止之前，必須先觀察自己爲什麼要這麼說、這樣做，此發心是否清淨？將造的是善業、惡業、無記業……。如果發心清淨如法，就可以遵照律儀，穩妥地去口說身行。
這是我們平時行持的總綱，藏傳佛教史上的高僧大德對此非常重視。以前堪布律登(麥彭仁波切的弟子)，每次給弟子講經傳法前，都以“應先觀自心，安穩如理行”作爲開卷語。這兩句偈語的內容，如果我們能踏踏實實地遵照實行，對自己的一生將會有深遠意義。在七、八歲的時候，我得到了這兩句偈語，雖然自己在小時也很調皮，但行爲上與自己的夥伴還是有很大差別，我想那是因爲自己經常受到這個法寶的加持吧。你們如果從小也懂得這個竅訣，以它深刻的影響，一生中的作爲定會很如法，世出世間的規矩一定很少觸犯。
關于“安穩”有兩層意義。其一是，如果在身口行動前，觀察到自己發心清淨，就應如理如法穩妥地去行持，不爲一切違緣困難所動，始終如一地圓滿實現計劃；還有一層意義是，此處“安穩”是名詞，即安穩者——大乘菩薩之義。一個真正的大乘佛子，一切言行都發自清淨菩提心，肯定會是妥善如法，穩固不移，不爲一切煩惱所染，因此，大乘佛子也稱爲“安穩”。
吾意正生貪，或欲嗔恨時，
言行應暫止，如樹安穩住。
當我內心正生起貪欲，或者正要發嗔恨心時，應當暫停言行，力持對治，如樹一樣安住不動。
上偈總說了言行前當觀心而後安穩行，現在開始詳細地分析，在觀察到各種不同惡心時，而應安穩行的學處。我們以正知觀察自心，如果自心對外境的人或財物生起了貪欲，或者對某外境要生起嗔怒，此時自己應猛然醒悟，力提正念對治。龍樹菩薩說過“貪嗔癡所造的業爲不善業”，我們如果在貪嗔等煩惱驅使下，言行肯定要觸犯戒律，傷害自他。這種煩惱在開始萌發現行之際，就應果斷地停下來，強行壓製自己的言行欲。雖然凡夫人要完全調伏內心煩惱是不可能的(登初地的菩薩才能斷見惑，斷除遍計煩惱)，但凡夫可以用正知正念監控自己，暫時強行壓製言行，不讓自己隨惡劣意樂去做事說話。上師如意寶說：“如果你的貪心猛厲現前，暫時堅持克製一下；或者你的嗔心非常猛烈時，也暫時強行克服；只要你堅持一會兒，煩惱就會漸漸地減弱消失，你只要保持十分鍾不動不言，然後再慢慢地去講話、做事，這樣就不會有什麼不良後果發生。”即使是再難對治的煩惱，只要我們采取這種戰術，不開口，不動身體，如大樹一樣，不論東南西北風如何吹，雖然沒辦法製止狂風沖襲，但只要能穩重地安住下來，煩惱狂風也莫可奈何，過一會兒就會消失無蹤了。
這個竅訣爲曆代高僧大德所注重。樹木紮根于大地，無論狂風暴雨、冰霜驕陽，都是靜靜地屹立，不會有劇烈變動。真正的修行人，也應如是，任憑各種煩惱違緣的沖擊，決不屈就，決不違背學處去造惡業，而應以果斷手段去製止煩惱，轉爲道用。這些內容比較容易了解，但沒有真正地將這些竅訣深深刻于內心，平時看起來很好，遇到各種逆境痛苦時，卻不能運用這些竅訣去對治，爲煩惱驅使而造惡業。《入行論》的這些內容，不僅僅是讓我們在口頭上念誦而已，更重要的是讓我們通過反複思維修習，將一字一句融入自相續，言行舉止都要以此而衡量要求自己。這些竅訣每天學多少，就要實實在在應用到日常中，反複修煉。沒有長期串習，今天聽了，明天就忘，如同“馬熊挖旱獺”，最終會一無所獲。
掉舉與藐視，傲慢或驕矜，
或欲評論他，或思僞與詐，
或思勤自贊，或欲诋毀他，
粗言並離間，如樹應安住。
當內心正在散亂掉舉，藐視戲笑他人；或形露驕慢，在內生起驕矜自負心理；或有批評別人的動機；或心生虛僞，想欺詐他人；或者力圖贊美自己；或想要诋毀他；或想要粗言惡語並挑撥離間；在這些時候，應該像大樹一樣不動。
在觀察到自己有掉舉等不良心念言行時，我們也應如大樹一樣穩重不動。掉舉是自心散動，不能安住所緣的狀態，這種狀態是修心過程中必須克服的障礙；藐視是輕視、蔑視他人，根桑曲紮仁波切說藐視包括以各種語言嘲笑、輕侮他人，這種行爲也是必須製止的惡行。如果你去恥笑他人，自他必會因此生起煩惱，毀壞自他的福德和戒律。
傲慢在《俱舍論》與《毗婆沙論》中分爲七種，總之都是以無明妄惑覆心，而生執取，恃己淩他，貢高自大的種種惡劣心行。傲慢這種煩惱，有的很難覺察，有人總覺得自己學問才貌等各方面勝他人一籌；或于佛法方面未證未得而自以爲已證已得，執己爲勝，好像上師叁寶也不如自己。這種人總覺得自己很了不起，對誰也生不起恭敬心，導致他自己無法得到上師叁寶的加持。我們在任何一個上師面前聽法，或做其他事情，不搬掉傲慢這塊絆腳石，肯定是無法得到利益。驕矜與傲慢有區別，驕矜未外露于身語，是在內執己爲勝的惡心。在《親友書》中講了五種，執自己的地位、家族、相貌、年少、才華勝過他人，而生驕矜。此惡念生起時，應及時察知，憶念正法將它平息。
“或欲評論他”這是凡夫極易犯的過錯。很多人說話，一開口就說別人的短處，好像沒有說別人過失，自己就很難過；一提起某某人有如何之短處就眉飛色舞，心裏特別舒服。其實，評論他人，揭露他人的過失，毫無意義。上師如意寶說過：“如果你是爲攝受、引導弟子，指出弟子的過失是應該的，曆代金剛上師也是這樣做。但金剛道友之間不要互相評論，說長道短，這樣沒有任何意義。”我們凡夫人之間以煩惱心去評頭論足，唯有造口業。所以希望大家在日常中觀清淨…
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