..續本文上一頁行，一年到頭忙得喘不過氣，不如回漢地。回漢地就沒人管了，自由自在，多逍遙！”這種念頭是一個人將墮落的危險信號，如果不警覺，那就要毀掉自己的前途。此時務必要穩定下來，把根深深紮進正法大地，心裏的煩惱風吹就讓它吹吧，自己堅定與它對抗，即使一時止不住胡思亂想，也不能讓它推動自己去言行。只要我們不放棄正念，這種煩惱對我們也起不到危害作用。
“言無義”是指說一些毫無意義，對自己修行不相關的話語。有些人過慣了那種無所事事的日子，一天到晚找人“海侃”、“侃大山”、“擺龍門陣”，東西南北、漫天胡扯一通，自己的一切全都陷入“龍門大陣”中。我們如果生起這種放逸之念，或在自己剛開口時，就應及時覺察，如樹安住，將這些煩惱悶死。修行人應該寡言少語，最低也應不說無義語，徹底斷除這種煩惱對正知正念的幹擾。
上述“如樹安住”的竅訣，都是說在我們生起煩惱時，首先要警覺，然後堅持正念，叁門安住如樹不動，不使內心煩惱增長、轉化爲身語惡業。這個竅訣對初學者來說，尤爲重要。一般初入門的修行人，煩惱習氣比較重，又不知道以甚深智慧觀照煩惱，轉爲道用。這種時候，以如樹安住的方便，不隨煩惱而行，也就會消除造惡業的危險。希望在座各位學佛者以後相互接觸時，經常以本論中的一些法語警醒自己與對方：某某道友，貪嗔煩惱來了，“言行應暫止，如樹安穩住”。如果能養成這種良好習慣，大家的修行定會日飛猛進。
應觀此染汙，好行無義心；
知已當對治，堅持守此意。
我們應該如上所說詳細觀察具煩惱之心，與好行無義事之心，察覺後應當嚴厲地對治，堅定守護清淨菩提心。
上面講了二十七種如樹應安住的情況——生貪、生嗔、掉舉、藐視、傲慢、驕矜、評論他、僞、詐、自贊、诋毀、粗言、離間、思名、思利、思敬、差仆役、欲人侍奉、削他利、棄他利、圖己利、不耐、懶、懼、無恥、言無義、生親友愛。現在以歸納的形式，總述我們應詳細地觀察自心。作爲衆生，相續中無疑充滿著貪嗔癡煩惱染汙，上述二十七種是其中主要的。這些煩惱，對我們修心有嚴重的障礙，即使只是其中一種，就足以摧毀我們的修行善根。所以，一個真想解脫之人，一定要內察自省，看看自相續有哪些煩惱。大家也應對照上述二十七種煩惱，經常細細檢查自心，發現染汙後，應毫不猶豫全力對治、斷除。
“好行無義心”——無義心可分爲兩個層次。第一是指無記狀態，渾渾噩噩的散亂心；其二是不利益或不順應于菩提心的心思。分析這兩種無義心，第一種是無有正知正念，善惡不辨的散亂心；第二層次的範圍更廣，從一般凡夫散亂心至二乘行人的自利之心都包括在內。對一般人來說，這兩種無義心幾乎是恒常不斷，有許多人什麼事也不去想，不明善惡是非，糊糊塗塗地過著日子，他們的貪嗔煩惱自然是很順當地增長。作爲大乘修行人，自己所作所爲必須要隨順菩提心，如果不斷除無義心，根本不可能生起、護持菩提心。
關于對治煩惱，大乘經論中講了許多竅訣，比如生起貪心，以不淨觀去對治，在本論下面的靜慮品中講了很多；生起嗔心時，以大悲心對治，觀想一切衆生皆是自己無始以來的父母，觀想父母對自己的恩德……；對治癡心，修觀緣起深義；還有慢心、嫉妒等，每一種煩惱都要觀它的過患，針對不同特點而有不同方便法。總之，煩惱並非不能製服，很多噶當派的格西也是這麼說過：“煩惱如果不去對治，它會相當厲害，但是只要你去對治，它也很脆弱，沒有什麼不可降伏的。”藏族有句俗話：“愚者不察自相續，愈縱身心愈野蠻。”如果不察身心對治煩惱，最後越變越野蠻，更加低劣。那種放縱身心，不對治煩惱的人經常想：“算了，算了，這個煩惱生起來了，沒辦法對治，讓它生吧，將我弄進地獄也管不了……”這種想法確實很愚笨，煩惱不去對治，最後的結果會使自己越來越悲慘。如果你不知對治方法，只要去依止善知識，生起正知正念，自然會通達“惑幻心莫懼”，徹斷一切煩惱。
“堅持守此意”——堅定守護菩提心，或說堅持正知正念，守護菩提誓言。在修行過程中，誓言堅定也是必要條件。曆代傳承上師講過不少教言來強調，麥彭仁波切說過：“所謂堅持誓願德，是諸世間之莊嚴。”假如能堅定自己的護心誓言，一切時處都能牢牢看護自心，煩惱也就會很快被調伏遣除。如果缺乏堅毅，今天觀護自心，明天就感到困難，放棄了護持自心的修行，這種人離解脫遙遙無期。
這段時間，以上師如意寶與《入行論》不可思議的加持，我們大多數人都能精進觀修自心，在各方面有很大進步。大家說話、走路等各方面都可看到明顯效果，我很高興有這麼多人能真正勤修正法，但是也非常擔心，你們能不能長期堅持啊！以後離開學院，走向社會，走向各自弘法利生的道路，如果你仍能如在上師身邊一樣，時刻谛觀自心，堅持正知正念，那你肯定是個大修行人、大瑜伽士，不論在惡人群中還是在美女當中，也不會被染汙。但是凡夫心很容易改變，就像春天的天空一樣千變萬化，世間有句俗話也說：“晚上睡覺時的心願，早上起來就沒有了。”很多人在晚上想得好好的，明天要如何如何，第二天早上起來後，這些心願計劃就不知到哪兒去了，一點也沒了。有的人學佛，吃早飯時發願“啊，我現在一定要聞思修……”，到吃中午飯時，這個決心就消失無蹤，這種人能不能保持現在這種修行呢？很難很難啊！我們身邊有些人，可能是前世的善緣，在聞思修行上十幾年也沒松懈過，他們的人生過得真正有意義而又快樂。見到某位法師時，我經常這麼想，他是恒常安穩如大樹的修行人，聞思修各方面長年如一日，別人對他說好也罷，說壞也罷，十幾年皆是淡然處之。他總是保持著穩重平和的態度，無論提到痛苦還是快樂總是說：“噢，對……”這種大修行人的穩重風格，希望你們能真實去學習。如果你們能這樣幾十年如一日，默默地堅持審觀自心，一生將會過得多麼充實，多麼自在、快樂！這些方面的教言，雖然大家都懂，但另一方面，我想凡夫都有易忘的毛病，所以想經常提醒大家，期望你們能以這些教言，以大修行人爲榜樣來策勵自己，穩重堅韌，自強不息！
深信極肯定，堅穩恭有禮，
知慚畏因果，寂靜勤予樂。
對上師叁寶要有甚深的信心，而且要從內心生起穩固的定解，意志須堅韌穩定，態度要謙恭有禮，還要知慚有愧、畏懼因果業報，保持身心寂靜，精勤地利樂衆生。
此偈總說了大乘修行人應具的九種條件。第一、必須要有甚深的信心，對上師叁寶要有不可動搖的清淨勝解信心。華智仁波切說過：“信心猶如雙足，能趨入解脫道，猶如雙手，將一切善法攬入自相續。”信心是我們趨入佛法、增長功德的關鍵，沒有信心，如同被火燒之種子，不可能生長出善法功德；第二、“肯定”即是對上師叁寶的功德從內心肯定，對甚深法義的認許或正面的承認，可以說是一種堅定不可動搖的定解。這必須要經過一定抉擇，了解上師叁寶的功德，對正法要斷除猶豫及顛倒的見解，以此而生起肯定的心念，不可動搖的極深勝解；第叁、“堅穩”：有了信心、見解後，意志必須堅韌，恒毅不變，沒有堅韌不變的穩固心，今天修一點，明天爲違緣所障又放棄，這樣，法門再殊勝，也無法修成。依止上師修學佛法的過程中，堅韌穩定是成功的奠基石；第四、“恭有禮”：恭有禮指在內對上師叁寶有恭敬心，于身語上也有恭敬禮貌的行爲，如身作恭敬頂禮，語言上用敬言，說話做事都恭恭謹謹。修行人在上師叁寶前，如果能具足這樣的內外恭敬，則能獲得所有的加持；在道友及其他衆生前，如果恭謙有禮，亦能獲得順緣，同時也符合大乘修行人的威儀；“知慚畏因果”在原文中作“知慚識愧畏因果”，因此第五、六項爲“知慚識愧”。在七聖財中，這是極重要的兩項，在前面我們引佛經說過：“慚者羞人，愧者羞天。”慚爲內在羞慚，愧爲外露羞愧。一個人如果不知慚愧，對惡業不感到羞恥，不能自尊自重，以此而不能去改正惡習，無法積累資糧，這些教言在《二規教言論》中講得較詳；第七、“畏因果”：相信因果報應不虛而生畏，這是入佛法的基礎；第八、“寂靜”：指身口諸根寂靜調柔，能保持平靜的心態與言行，斷惡、增善、淨意的修行則能順利進行。而不能保持寂靜者，天天處于愦鬧散亂之中，自己修行不可能有上進；第九、“勤予樂”：精勤以善法利益衆生，所作恒時使他人快樂。
作爲修行人，應該經常以上述九個條件來觀照自己，對治自己不足之處。當然，這些可以結合我們日常修行很細微講述，但有些人也許會覺得這樣淺易的內容，用不著講解。希望你們每個人檢查自己，這九條是否都具足，不足之處，當盡一切方便來增補。
愚稚意不合，心且莫生厭，
彼乃惑所生，思已應懷慈。
愚稚的衆生意樂千差萬別，極難盡如其意。但是我也不應因此而生厭患，因爲衆生都是由煩惱才産生這些心態的。想到此，就應對他們心懷慈愍。
在修持菩薩行過程中，會遇到各種各樣的衆生，他們愚昧淺智，意樂千差萬別，很難滿足。比如說我們贊歎他人時，有些人因受贊而很不高興，有些人因受不到贊歎而不高興；給人布施時，有些人因受施而感恩，有些人因此而生嫉妒等；某修行人持戒清淨時，有的人因此會生敬信心，有些人認爲這是做作……。
這個世間的衆生，意樂很難一致，藏族人有句諺語：“叁十個人叁十種心，叁十頭牦牛六十只角。”有多少人就會有多少種意樂。我們在修行利益他人的善法時，定會遇到種種責難、誹議，對此千萬不能生起厭心而舍棄利行。因爲衆生根機不一，在無始輪回中，各自熏習染汙不同，雖然是面對同一外境，他們各自意向都不一樣。本師釋迦牟尼佛也是因此而轉八萬四千法門，以適應他們不同的根機意…
《入菩薩行廣釋(上冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…