..續本文上一頁果能保持良好威儀，自己的正知正念能得到很好保持。其他人見後，也能對出家人産生良好印象，因而對叁寶生起淨信，得到饒益。
車床幽隱處，莫會他人婦，
世間所不信，觀詢而舍棄。
在馬車、床榻等隱蔽之處，不要與他人的婦女單獨相處，所有會使世人不敬信叁寶的行爲，都應詳加觀察、詢問之後而舍棄。
在別人看不見的幽隱之處，如馬車、船艙、房屋等這些地方，沒有男衆陪伴，出家菩薩不能與婦女單獨共處。在家菩薩，也不能與他家的婦女單獨共處，因爲這樣做很容易導致他人的誹謗，對自己修行也不利。
大乘修行人無論到什麼地方，對那些世俗人不起信心的行爲都應舍棄。不然，別人看你吃飯、走路、說話都不如法、都不合時宜，馬上對你生起邪見。世間風俗習慣中的各種忌諱，如果自己知道，或者自己通過觀察了知後，應盡量去避免；如果自己不太清楚當地的習俗，則應詢問合適的人，詳細了解當地各種忌諱，並隨之舍棄與之沖突的行爲；能讓他人生信之事，應盡力去行持，這些很重要。上師如意寶說：“我們學佛者，必須要給世人起表率作用。自己的行爲，應該讓別人看起來很順眼，能生信心。別人不生信心之事，都要舍棄，戒律裏規定的學處，要老老實實去執行。”世間人不可能對所見一切都去觀清淨心，他們對出家人的評論，一般就是從外表威儀上去看，如果見到出家人行、住、坐、臥、吃飯做事都很寂靜調柔，他們自然就會生起信心與恭敬，以此漸漸也能被引進佛門，修學佛法。
有些人學佛後，言行舉止方面的威儀一點也不去學，仍是在家那種粗野的舉止，看上去很野蠻無禮，別人見了立即就對他生邪見：“哎，這個人跟一般在家人一樣，一點規矩都不懂……”爲了避免這些譏嫌，維護叁寶聖潔的形象，每一個佛弟子都應以正知正念觀察自己，恒常保持如法威儀。
單指莫示意，心當懷恭敬，
平伸右手掌，示路亦如是。
用手勢給他人示意時，不要無有禮貌地用一個手指；應該心懷恭敬，平伸右手掌而示，指示道路也應用同樣方式。
在遇到他人問路、問人等，要求我們指示方向、處所時，不能只伸出一個手指，很隨便地指著：“噢，在那邊。”這是很不禮貌的行爲，也是不合威儀的行爲。大乘菩薩應對每一個衆生“誠慈而視之”，心懷恭敬、溫和地給詢問者指示。指示方式是用右手掌，五指平伸並攏，掌心向上，指尖朝著該指示的地方，然後很清楚地告訴對方所要知道的答案。
我們大家可能都有類似經曆，在向他人詢問道路或某地方時，如果他人很熱情，很有禮貌地給自己答複、指示，那麼自己肯定會對他生起感激與恭敬。作爲修行人，能經常這樣去如法熱心助人，他人一定會對叁寶生起信心與恭敬。
肩臂莫揮擺，示意以微動，
出聲及彈指；否則易失儀。
如果沒有必要，切莫大幅度擺動手臂。示意的時候，應以微細的動作、出聲音或者彈指，否則容易失去莊重的威儀。
大乘修行人無論做什麼事，行爲必須寂靜、莊重，不可輕躁、粗野。平時在走路或其它時候，無緣無故之中，手臂不要大幅度地揮動，身體各部分也不要有猛烈活動，像擺頭、抖肩、踢腳……，這類行爲在他人面前，都不能有。根索仁波切說：“如果有急事，或者有利益衆生的必要，這些威儀也可以開許。”意思是遇到危險，像毒蛇、水火等，我們也可以大步地跑；有時遇到要利益他人的緊急事件，如別人掉到深水裏，有人生急病需送醫院搶救，救火等這類事件時，也可以去急速地行動。但除了這些時候，都不能猛烈地活動，整個身體的動作，應保持文靜柔緩。
我們有些人可能還保持著當兵或運動員的習慣，早上一起來就開始排練，走路時大踏步、手臂大揮擺……。請你們稍加留意，作爲出家人，你做這些行爲有失威儀，旁人看起來不順眼，很有可能因此而生邪見。
在給別人示意或打招呼等這些時候，也不能有很大動作，也不能大聲喧鬧，而應用很得體的動作，低聲的語言，或用彈指給他人示意。比如說我們在一起勞動時，你要某人給你遞件工具，可以用彈指通知對方，再用右手掌平指著工具示意，也可以低聲地告訴對方；如果距離太遠，不要大聲喊叫，自己走過去就行了。在生活細節中，我們如果要時刻護持正知正念，這些威儀必須遵循。而一個內心能時刻保持著安甯寂靜的修行者，外表言行也一定會如是調柔如法。在公共場合中，如果能恒時保持如法威儀，別人見到這種莊嚴穩重的形象，立即就會對叁寶生起信敬之心。大家都知道現在泰國、緬甸等地區的人們，對叁寶的崇信程度非常高，而其原因與南傳佛教出家人的良好威儀分不開。
我們行爲如果不如法，非常野蠻粗暴，在外人看來，一點修養也沒有，原來對叁寶沒有信心者就生不起信心，原來有信心者也易退失信心，這樣導致衆生得不到利益，我們也造了罪業。衆生的善根信心很微妙，有時我們行爲稍不如法，有些衆生就以此而生邪見；有時我們行爲稍有讓他們生信心、歡喜之處，有些人立即會以此而趨入佛門。尤其現在這個時代，真正能以清淨心觀待外境的人很少，我們應該恒時謹慎，守護律儀，不能毀壞他人對叁寶的信心。在《般若攝頌》中說：“所謂的護持戒律，即守護衆生。”如果衆生依你爲緣，而經常生貪心、嗔心、邪見，那就證明你的戒律沒有護持清淨。我們平時看來微細的學處，也許覺得不是很要緊，但從護持衆生這個角度來說，這些學處都是關系到自己利益衆生的根本誓戒，因此必須要去如法而行。
要護持衆生，不讓他們生邪見，而要他們生信心，得到利益，這點必須要靠我們護持好律儀，然後還要以智慧去觀察、詢問，在一定範圍內，去隨順衆生。比如說漢地有漢地的風俗習慣，藏地有藏地的風俗習慣，各個民族和各個地區都有一些特殊習俗，到了不同地方，我們就得仔細權衡分析，盡量斷除他們看不慣的行爲，以免他們生邪見。如果不去這樣做，大乘佛法利益衆生的根本願望就會落空。假如你心中想：“反正我不違犯戒律，別人怎麼想不管他們……”這種想法很危險。如果你要去度化衆生，這種想法必須要糾正。尤其是現在末法時代的衆生，大乘佛子不去積極引導他們，難道能眼睜睜看著那些邪魔引誘他們跳火坑嗎！
在《寶雲經》中說：“斷除他人不起信心之行爲，乃唯一正法。”《虛空藏經》中也說：“所謂清淨行，即遠離他人不生信之事，菩薩應恒時精勤于此。”這些都強調了護持衆生是行菩薩道行人的首要任務，爲此我們當護持清淨莊嚴的威儀，也要有避衆人譏嫌的善巧方便，這一點希望大家去細心思維，于日常中去謹慎行持。
睡如佛涅槃，應朝欲方臥；
正知並決志，覺已速起身。
睡眠時，應如佛陀涅槃的姿勢一樣，朝著希望的方向右脅而臥；入睡前應保持正知正念，並下決心：醒後立刻起來。
睡眠是人們每天生活中重要的一項活動。前面我們也講過：睡眠前後應保持正知正念，如法而行。作爲修行人，應把夜晚分成叁份，前、後夜精進修持善法，中夜休息，在睡時，最好坐著睡，若不能坐著睡，應采取獅子臥勢而眠。獅子臥勢即世尊涅槃時的姿勢：頭北面西，右脅而臥，左腿壓右腿，右手曲枕頭下，左手舒伸放在身體左側，采取這種姿勢睡覺，有其深妙的道理。
佛陀趨入涅槃時，以無邊智慧抉擇到獅子臥式的功德很大，因而采取了這種姿勢。我們都是本師釋迦牟尼佛的弟子，經常用這種姿勢，習慣後也就能用這種臥式迎接死亡。蓮師在《六道中陰引導文》中說過：“不管哪一道的衆生，死時如果能保持獅子臥式，就不會墮惡趣，而且會得善趣果位。”以前上師如意寶也講過：“我們見到牛馬等旁生接近死亡時，如果有機會最好讓它頭北面西，右脅而臥，這樣它不會墮惡趣。我們自己家人親友死亡時，也最好用這種方法來放置。”接近死亡的人，如果能采取這種臥式，會減少痛苦，安祥逝去，而且不會墮惡趣。前一段時間，士行比丘尼在學院圓寂時，就是以獅子臥式，很安祥地告別了我們。當時，我們有些道友很羨慕，也很感動，發願在自己生命終結時也要做到這樣，毫無畏懼，坦然安祥地臥著……。我想我們凡夫無論如何，最終都要死，可以說前面只有死路一條吧，不死的人一個也沒有，爲此我們應該經常觀想，練習以這種臥式來迎接死亡。
在佛經中說：獅子是獸中之王，有不共優勝之處。按自然規律，其睡眠也具有四種不共功德，我們如果采取獅子臥式，也能具同樣的功德。〈一〉、睡時身體非常放松。我們采用獅子臥式睡眠，身體各部分都會很放松，能得到充分的休息；〈二〉、睡時不失正念。獅子在睡眠中不會失去正念，不會散亂。我們依此臥式而睡，不會忘失修持善法的正念；〈叁〉、獅子睡後，不會入于酣睡、深度昏沈之中，而是處于清明而警覺的狀態。我們依此也能如是，不會被癡睡迷亂蒙蔽。一般人睡著後，立即就會如昏迷一般，自己是死了還是活著都不知道，好像沈在很深的泥潭中一樣；〈四〉、獅子睡後，不會做惡夢。我們依此而睡，也不會做惡夢、迷亂之夢，而會經常做吉祥夢、清淨夢。
在采取這樣的臥式睡覺前，在內心應作想“正知並決志”。正知正念是要求我們保持明覺憶念正法，做一定的觀修。睡眠時修法有很多，我們在講密法時，也傳過很多夢光明的修法，依之可迅速證悟法性，遊曆他方淨土，獲得種種變化、飛行等神通。在顯宗中，也有一些夢光明的修法，比如在睡前，觀想臥室裏充滿光明，或者觀想本師釋迦牟尼佛的光明照徹自己，于光明境中而安眠。堪布根霍仁波切在講義中，也講了麥彭仁波切的修法竅訣：早上觀想自己剛剛得到人身，是小孩；中午觀想自己爲壯年人；下午觀想爲老年人；晚上臨睡觀爲臨死中陰，已睡在做夢時觀爲法性中陰；早上醒時觀想爲下世。這樣觀修，無常之心即能生起，睡眠中也能保持清明的正知…
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