..續本文上一頁正念。
“決志”的內容是“覺已速起身”。早上一醒來，應當迅速起來，稍作頂禮等活動，使自己清醒，後靜坐回憶夢境，于不淨夢境作忏悔……。有些人早上醒不過來，鬧鍾再鬧也不能起作用，你們應在睡前在心中堅定地存想：明早一定要在幾點鍾醒過來。心的力量不可思議，明天早上一定會准時醒過來。我自己經常有這種體驗，基本上不需要鬧鍾，自己能准時地于預定時間起來。醒過來之後，必須要立即起身，要不然，又會昏睡過去。養成清早醒來即起床的習慣後，早起就不會有困難。
有些人在晚上睡覺時，經常做惡夢，妄念紛飛，有許多修行障礙。這些都是自己沒有養成良好習慣，沒有采取獅子臥式等如法姿勢，心裏也沒有護持正知正念而造成。經典中說：“臉朝上仰臥易生貪心；臉朝下俯臥易引發嗔心；種種不如法的臥式，會引生各種無明煩惱。”而以獅子臥式睡，不但不會引生無明煩惱，而且會生廣大智慧，有不可思議的功德。希望你們當中沒有習慣以獅子臥式睡覺的人，最好從現在開始，改正過來。不然晚上睡下去，早上起不來了，稀裏糊塗地死去，多可惜！如果保持了獅子臥式，死神來了也不用害怕，也不用麻煩別人給你擺放身體。自己如法地躺著，只要心裏憶念往生竅訣，也不用煩勞他人助念了。
《入行論》中這一段內容，講的是我們平時行爲准則，行住坐臥各種行爲細節中應持威儀。這些在戒律中講得很詳細，本論中所述的是其中主要部分，是我們修行人在日常中必須遵循的行爲軌則。不論你是出家人抑或在家居士，如果能將這些內容學好，戒律一定能守持得很清淨，威儀讓人很起信心。無論是藏傳佛教、漢傳佛教、還是南傳佛教，任何一個宗派的修行人都應學習這些行爲軌則，因爲這是佛教徒最基礎的學習內容。你們在漢地學習過《四分律》、曾在叢林中住過，應該知道本論所說與漢傳佛教傳統一致。至于南傳佛教，你們有些人也在國外學過一些上座部修行人的威儀，與此處所說也相同。因本論雖屬于大乘論典，然涵括容納了本師釋迦牟尼佛所傳的行爲軌則，這些沒有大小乘與宗派之分。
這些威儀，每一個修行人理所應當在日常中恒常去如實行持。當然，對初學者有點困難，但只要自己經常保持正知正念，就一定能圓滿奉行這些軌則。作者在正知正念品中講述這些威儀，其原因也是如此。如果有了正知正念觀照、守護叁門，時刻提醒自己：“現在我在做什麼？佛陀教我們應當這樣走路、說話、吃飯、睡覺……，我應當去如法行事。”以此而將以前不如法的習慣改正。
這些行住坐臥威儀在字面上很容易理解，但此處不是要我們只了解而已，而是要求大家去如實做到，所以在此反反複複講了很多，無非是提醒大家時時處處以此要求自己，恒常保持正知正念，在實際行動中去真實修習這些內容。假如你在聽聞後，經常能憶念這些內容：啊，我應如論中所說，如何吃飯、睡覺……。能做到這點，你的聞法很有意義，我也沒有浪費時間。修行是與無始以來的惡習作鬥爭，所以要從生活中每一件小事著手，一點點地積累、串習下去，依靠這些威儀，自心一定能得到調伏。要不然，自己的行爲一天比一天放逸，而要去調伏自心煩惱，這是不可能的事。我們行住坐臥、待人接物方面，如果能保持如法的威儀，不只是對自己修行有利，對世人也有積極意義。如果能做到像上面所說的威儀，世人定會很贊賞，由此而生信心與恭敬。
我經常想：我們小學時所學的雷鋒同志，他有許多行爲是我們應學的。經常看到他的故事：爲老人背行李、照顧病人、愛護幫助小孩……，盡自己的力量去利益他人。從佛教角度上講，這些是菩薩行；從世間角度上去講，是值得推崇的善良、崇高道德之行。我們修學大乘佛法的人，至少應該像雷鋒同志那樣，以慈悲去真誠地利濟身邊每一個人。能做到這點，你與所學的法才開始相應。
庚四、(說修持圓滿之其余分支)分二：辛一、真實修持圓滿支分；辛二、認本體而攝品義。
辛一、(真實修持圓滿支分)：
菩薩諸行儀，經說無有盡。
然當盡己力，修持淨心行。
佛經中說：大乘菩薩的各種行儀無有限量。我們應當盡一切力量，去修持這些行儀的根本——淨治自心。
在“以具正念學修心之行”科目中，講述了攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等各種修持菩提心的行儀，此偈是總結語。
菩薩學處，在大乘經典中所闡述的無有限量。衆生有種種根機意樂，佛菩薩爲了度化他們，宣說了無量教誡，開示了無盡的修持方法，這些學處無法去一一衡量。以六度法中的布施爲例，身布施、財布施、法布施、無畏布施，每種布施的發心、對境、加行等等，這些修法廣如煙海，無有窮盡。我們都熟悉的《華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》中，普賢菩薩的十大行願都是說：“如是虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我此隨學(十願等)無有窮盡。”在高僧大德們的論典中，對此也有廣說。但這些浩如煙海的菩薩行，歸納起來，離不開淨治自心、清淨圓滿自己的菩提心。將我們爲無明愚癡所染的凡夫心淨化爲清淨無垢、饒益衆生的菩提心，這是究竟修法，是無盡法門的唯一目的。
本論在上面所講述的各種修心之行，都是在引導我們恒持正知正念，守護、調伏自心，遠離染汙。如果我們不能守護、淨化自心，煩惱就會乘虛而入，使自心受到染汙。《虛空藏經》中說：有縫隙時，風就會吹進來；心有染汙時，魔衆就會有機可乘，所以菩薩一定要淨化自心。我們如果沒有恒持正念，守護自心，稍微現起一點染汙心念時，魔衆立即就得到機會，破壞我們善法功德。爲此，當盡一切力量，修學各種淨化心行的行儀。這些行儀種類雖然無量無邊，我們初學者無法去一一做到，但本論在前面已經爲我們列出了一些基本方法，引導我們去緊緊抓住菩薩學處的根本——以正知正念調伏、清淨自心。只要我們恒時抓住這個根本，則自己的修行能真正合乎菩薩道，一切行爲都變得有意義。如果失去了這個根本，你整天念經、打坐、禮拜、修很多法，也是形象善法而已。我們不能執著外境形象，表面形象無論多麼堂皇，如果心不清淨，則不屬真正善法，真正的善法要觀待清淨意樂。曆代高僧大德最殊勝的教言都是教誡修行人要修心，要“修持淨心行”，時時刻刻觀察自心，讓它保持清淨智慧和慈悲，現起煩惱染汙時，立即以正知正念去對治。作者在此說“然當盡己力，修持淨心行”，很簡短一行字，然而是我們整個菩薩學處的中心。
一個修行人的相續中，如果經常爲煩惱所染，則惡業不斷積累，善業一天比一天少，那就算不上什麼修行人，而跟世間一般造惡業的衆生沒有差別。世間智者說“吾日叁省”——每天要叁次省察自己的言行心念，去惡向善；我們作爲出世間修行人，如果不能做到內省身心，是不是應該有點慚愧呢？
當然，我們凡夫人雖然致力修學，有時候也難免起一些煩惱，犯一些過錯，此時應當及時對治、忏悔，保護清淨心。下面作者也給我們講忏悔、淨化罪業的方便法。
晝夜當各叁，誦讀叁聚經，
依佛菩提心，悔除墮罪余。
在每天早上和夜晚，應該各誦叁次《叁聚經》，依靠佛和菩提心，忏悔清除根本墮罪以外的其余罪墮。
如果沒有忏悔罪業的法門，那我們修行人肯定無法成就。初學者因種種業緣，對前面所講的律儀，難免要觸犯一些，因此我們每天都要修一些忏悔還淨法。修忏悔的時間、次數是白天、晚上各叁次，不固定時間也可以，但最好于早晨、上午、下午、初、中、後夜六時中各作一次忏悔。
以前的大修行人在這方面給我們留下了許多榜樣，他們不僅每天有固定修法忏悔時間；每于發現自己叁門行爲不如法時，也要立即修忏悔。我想我們最少也要保持早晚兩次修忏悔，如果實在不行，一天一次必須要修，如果這也做不到，那就算不上修行人了。因爲你如果是凡夫，一天到晚造的罪業，數都數不過來。《地藏菩薩本願經》中說：“南贍部洲衆生，起心動念，無非是業、無非是罪。”這麼多的罪業，如果不及時忏除，那怎麼會有保持清淨心的可能性呢？
修忏方式是“誦讀《叁聚經》”。《叁聚經》即我們通常念的《叁十五佛忏悔文》，因文中有禮忏、隨喜、回向叁支修法，所以又叫《叁聚經》。在藏傳佛教中，修行人對此特別重視，華智仁波切在《大圓滿前行》中也提過，如果沒有能力念修密宗忏悔儀軌，最好念《叁聚經》來忏悔罪業。在漢文的《大藏經》中，這段忏悔文有幾種譯本，但都沒有很大差別。我以前也提過很多次，希望大家將這段忏悔文作爲每天的早晚課誦。這個忏悔儀軌非常殊勝，因叁十五佛在因地發心時，特別發願將來要遣除衆生的罪障。修此忏儀者，能“依佛菩提心，悔除墮罪余”。依靠叁十五佛願力加持，依靠自己的菩提心，能清淨根本墮罪以外各種罪業。根本墮罪依其余忏悔方法，也可忏悔，如《學集論》中說：“夢見虛空藏菩薩，現前安住求忏悔。”通過修持虛空藏菩薩來忏除根本罪墮。而根本墮罪以外的違背菩薩戒儀罪，比如中下二品纏犯、四十五惡作等罪業，依《叁聚經》可忏悔清淨。本師釋迦牟尼佛在《彌勒獅吼經》中說：“慈氏，後五百歲，正法衰微。頗有自稱我是菩薩。彼等不護身語意業，多犯重罪，多行惡業……。我爲淨除往昔所造諸惡業故，乃爲宣說叁聚法門。”在此將《叁聚經》的重要性與作用說得很清楚。在《優波離所問經》中也說：“若菩薩犯五無間罪，由女人所生罪，……及犯余罪，即應向叁十五佛，晝夜獨處，殷重悔除。”《叁聚經》的作用如此重要，可惜有些人對此一點也不重視，迷迷糊糊地受了戒，每天犯戒造罪，但他們連忏悔方法也不懂，也從未有過忏悔罪業的念頭，這些人確實很可憐。
在《正契大乘經》中說：“百千俱胝身，積造諸重業，忏悔自性作，罪障不複增。”百千俱胝的…
《入菩薩行廣釋(上冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…