..續本文上一頁生死輪回中，造了無邊罪業，如果自己作忏悔，或重新受戒，那麼原來的罪業不會複生、增長。經中以比喻解釋說：去大海中采寶的商主，如果船破了，本來會淹死在海中，但他如果抱著破船板，也能順利地到達岸邊，獲得新生；同樣，破了根本戒的人本來要墮入地獄，但他如果依大悲心來忏悔，重守律儀，就不會墮入惡趣，而且能順利到達善趣彼岸。末法時代的很多衆生見到這個教證後應該生起信心。我們末法時代的衆生，由于煩惱深重，有些人學佛後，不管是別解脫戒還是菩薩戒，都有觸犯，本來犯了這些嚴重罪業，要墮落惡趣，但只要這個人不舍菩提心，依靠叁寶與菩提心的加持，不但不會墮落，也能順利到達彼岸。
忏悔給每一個犯有罪墮者提供了解脫機會，而對一般修行人來說，念誦《叁聚經》是最相應、有力的忏悔方法。我們經常容易犯菩薩律儀的一些罪業，依靠這個忏悔方法能清淨，這樣重要的修法，希望每一個人都要加以重視。雪域各派中，甯瑪巴與格魯巴的修行人對此特別重視，宗喀巴大師親自作過叁十五佛忏儀(見《宗喀巴大師應化因緣集》)。漢地淨宗的早晚課裏也有這段經文，但平時持誦的人，現在似乎是很少了。你們每一個覺得自己要忏悔罪業的修行人，最好每天不間斷地誦修。
爲自或爲他，何時修何行，
佛說諸學處，皆當勤修習。
爲了自己或者他人的利益，不論在何種狀況修何種法，都應按佛所說的學處去精勤修學。
我們大乘菩薩要圓滿護持學處，首先要清淨罪業，在這個忏淨罪業的修行中並不是每天只念《叁聚經》或金剛薩埵心咒就可以了，還要很全面、很圓滿地修持各種學處。
“爲自或爲他”是說我們爲了自己和衆生從無始痛苦輪回中解脫；“何時修何行”——我們不論在什麼時候，修何種法門，自發心至成佛間的所有修行，都包括在內。這些都應按“佛說諸學處”——佛在經典中所教誡的去做。在藏經中，佛對大乘菩薩的學處講得非常細致，從凡夫如何發心，發心後如何走路、吃飯，觀照起心動念……，曆五道十地證得佛果，所有修法都如理如實地給我們講得很清楚。比如在《寶雲經》中詳述了修行人到城市或其它地方，該修持何種行儀度化衆生；在《華嚴經·淨行品》中對大乘行人日常中一百四十一種行爲發心敘述得更爲詳細。佛陀所說的這些學處，要求學人聞思後，“皆當勤修習”，一層層去切實執行。如果只是豎起耳朵聽聽，然後就扔到一邊，這樣就不會起任何作用。如同《水木格言》所說：用水浸泡石頭，一百年也起不到作用。或者如老熊掰玉米棒子，掰一個丟一個，最後一個也沒有吃進肚裏。我們只是聽經論傳承，搜集法本，而不去實修也是沒有很大意義。
我們如果能熟悉這些教言，時時以之衡量、要求自己，老老實實去實際修習，那很快就會變成如法的修行人。我想這些修法，主要依靠的不是智慧，有些人智慧很好，但他不一定去投入實際修習，有些人並沒有很高智慧，但他將上師、善知識的教言當作真正摩尼寶一樣頂戴，認認真真地奉行每一個學處，功德也就不斷地增長。有些人眼高手低，不願從小處著手去修，有些人自暴自棄：“這些我做不到，算了吧！”這兩種都是我們修行要堅決杜絕的毛病。因爲《入行論》除智慧品外，所講的不是甚深見解，而主要是一些心念、具體行爲引導，而且很細致地將修行人平時不如法的心念、行爲講得很詳細。我們如果不是眼高手低，也不自暴自棄，而是踏踏實實地依教奉行，哪怕是只做到其中一個偈頌所說的要求，那就比得到摩尼寶還要有價值。
佛子不需學，畢竟皆無有；
善學若如是，福德焉不至？
對佛子而言，不需學的大小五明等知識是沒有的，能善巧方便修學一切學處的行人，福德怎麼不會迅速增長呢？
一個修行人發了無上菩提心後，爲了利益廣大有情，需要學習廣博的知識。比如內明、因明、聲明、工巧明、醫方明及小五明等，世出世間的種種學問，必須要去學習、精通。佛陀說過菩薩行須從五明中去尋求；麥彭仁波切在《明鏡論》中也贊歎學五明的功德，並引用佛經說：得地菩薩也要學習五明，何況是我們尚未登地的行人呢？
修學世出世間所有學問，通達萬事萬物的事相和真理，這是大乘行人利益衆生、求證一切智智的道路。彌勒菩薩在《經觀莊嚴論》中說：如果沒有精通五明，聖者也不會得一切智智果位。佛教曆史上那些修學大乘佛法的高僧大德們，在這方面給我們留下了很多典範。像麥彭仁波切，內明方面自是通達一切顯密經續；在世間學問方面，從聲明到牧業等種種世間技藝學問都留有精辟的著述。漢傳佛教史上，唐朝一行禅師，是名揚中外的天文學家；明朝妙峰禅師在建築工程、鑄造方面，也是一位了不起的專家。我們翻開高僧大德的傳記，可以發現許多類似記載，爲了利益衆生，他們不僅修學出世法，世間法方面也需去精通，甚至一些小孩的遊戲也要去學習。也可以說是基于這種原因，《六祖壇經》中說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”
“善學若如是，福德焉不至”——一個發無上菩提心的修行人如果去精勤修學世出世間學問技藝，福德怎不會時時刻刻地增長呢！因他所學的一切知識，如醫術、木工、修鍾表、養牛、種田……，這些知識技藝使他無論遇到什麼行業的人，都可以“同事”，可以有方便去利益度化他們。菩薩學習世間學問，不像世間一般的人，世間一些發心不清淨的人，他們去學習世間學問，對衆生、自己都不會有利；但大乘菩薩以菩提心攝持，他所學的一切都會轉化爲利益衆生之力量。藏族人的俗話說：“智者以善巧方便攝受，一切都變成智慧；醫術高明的醫生，他眼中所有的草木全都是藥材。”大乘菩薩所學的一切學問都會變成度化衆生的善巧方便，因此他知識越多，積累資糧也就越快、越多。
我們在座都是發過菩提心的修行人，因此不要忽視這個教言，這不是作者個人觀點，而是所有大乘修行人應該修習的教言。我們不能認爲聞思幾部經論，會念一兩個儀軌，自己去專修一個法門就夠了。要積累廣大資糧、得到如來果位，攝受其他衆生，必須要廣聞博學世出世間一切學問，學得越多，對自他衆生就會越有利益。
直接或間接，所行唯利他；
但爲有情利，回向大菩提。
不論是直接或間接，一切作爲都應該是爲了利他；而且是爲了利益有情，將一切功德都回向無上大菩提。
我們發了無上菩提心，進入大乘菩薩道後，所學所行，都應當是爲了利益他人，爲了無邊無際的輪回衆生得到解脫而行，除此之外，不應該去做其余事情。
饒益衆生的事業一般分爲兩種：一種是直接地饒益衆生，如講經傳法，引導衆生棄惡行善，或者布施衣食財物、救贖將要被殺害的有情而放生等等，有很多方法能夠直接地饒益衆生。關于放生，我一直懇勸大家，應該盡自己的能力去行持。不論你發心清淨或不清淨，在衆生遭受殺害恐懼痛苦時，如果你有辦法將它們救出來，那就是直接地救度衆生，使它們從怖畏痛苦中得到解脫。在這個過程中，以放生儀軌加持它們，讓它們聽聞到佛的名號、經咒，種下究竟解脫成佛的種子，暫時也得到生人天善趣之福報。這種直接利益衆生的善法，我們不管遇到任何困難，也不能放松，哪怕只是去救護一個衆生的生命，也值得大家去精進努力。我想你們當中誰也具足這種能力，即使最平凡的出家人或居士，你們也有能力勸別人放生或自己去解救幾條生命。在現在這個時代，放生是最直接、最易行的救護衆生，而且對弘揚佛法也具非常深遠的意義。
對每一個衆生來說，生命是自己最寶貴的東西，如果在生命遇到威脅時，其余一切都願意舍棄。牛羊等動物在遭殘殺之際，它們都會大顆大顆地流淚，畏死之情與我們人類毫無區別，假如你們親眼見到這些慘狀，或者在此觀想自己處于它們同等境遇，難忍的悲憫一定會自然生起，此時你爲什麼不快快向他們伸出救援之手呢！
直接饒益衆生，對那些具備大能力的高僧大德來說，有無量善巧方便，如灌頂、傳法、講經、修法，通過他們的加持引導，無量衆生趨入安樂、趨入解脫彼岸。但一般初學佛法者，沒有這種能力，此時可采取另一種方式——間接方式饒益衆生，這種方式包括自己誠懇地發菩提心、精勤地聞思修習等等，這一切都是間接利益衆生。
不管是直接、間接，我們的行爲應當是利他之行。本師釋迦牟尼佛在《般若攝頌》中說：菩薩身口意叁門行持，應當全部是利他之行，是衆生得安樂利益之因。如果我們的一切心念言行，都能做到利益衆生，那自己修學大乘佛法就確確實實有很大意義。如果表面上在利益他人，而實際上其發心是爲自利，這樣的行者離大乘佛法還差得很遠。凡夫強烈執著自我，一切作爲都是圍繞著自利；而大乘菩薩以強烈菩提心願，他每時每刻的作爲，乃至夢中的心行，都是爲了利樂衆生，亦是衆生安樂之因。我們應仔細觀察自己的叁門作爲，區分自利和利他，努力向大乘菩薩的境界靠攏。有了真實、堅固的饒益衆生之心願後，自己的言行則能有力地利益衆生。
在修持菩薩行中，所有善法功德都要毫無保留地回向給衆生，回向給自他的究竟菩提。不管功德大小，只要你能作這種發願、回向，就有不可思議的功德，對衆生將有無法思量的利益。這一點，在《華嚴經》等許多經論中講得非常清楚，在前面講七支供時也說過。發願回向能將善法功德總集起來，集中力量去成功願望，這是饒益衆生最殊勝的方便法。因我們凡夫暫時沒有能力去廣利衆生，但修此方便法，以叁寶不可思議的加持力及自己清淨意樂的力量，對衆生決定有廣大利益。
將功德回向于無上菩提，除了有集中力量迅速達到目標外，還可以保持自己的功德善根不毀壞，乃至得菩提之前，這個善根不會消失，而且會越來越增長，如《大集經·無盡意菩薩品》中所說：“譬如天…
《入菩薩行廣釋(上冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…