..續本文上一頁雨一滴之水墜入大海中，其滴雖微，終無滅盡；菩薩善根願向菩提，亦複如是，無有滅盡。”在本論第一品、第叁品中也講過回向的功德。我們做任何善事，立即回向無上菩提，這個善根乃至成佛之間不會失壞，而且還會不斷增長，爲自他帶來無盡的利益。這種殊勝方便，我們一定要善巧地通達，時刻運用，使自己的一切利他之行，絲毫無漏地彙集于無上菩提道。
舍命亦不離，善巧大乘義，
安住淨律儀，珍貴善知識。
我甯願舍棄自己的生命，也不舍棄精通大乘法義並守持清淨菩薩律儀的珍貴善知識。
要修習大乘佛法，必須要依靠大乘善知識傳授菩薩戒和大乘法義，依靠善知識的加持引導，自己才能順利通達並進入大乘菩薩行的修持，才能生起修行功德。因此，如法依止大乘具相善知識，是大乘修行人一切功德出生之處，是修行的核心，一切想圓滿菩提心的行人，甯舍生命也不能舍離善知識。
大乘具相善知識，應當具備兩個條件，第一、“善巧大乘義”，他能夠精通大乘法義，對菩薩學處能通達，能善巧攝受、引導弟子。如果他不是廣聞博學，也要對大乘法門的整體有一定了解，通達其中內外密意；第二、他必須要安住于清淨菩薩律儀。大乘律儀總言之包括于願行菩提心，如果大乘善知識相續中有大慈大悲心，具足殊勝菩提心，則有了清淨戒律的基礎。如果不具菩提心，那任何人去依止，實際上得不到什麼利益。真正具相的大乘善知識，必須要具足包括大悲與智慧的真實菩提心。這種上師是真正的如意寶，千百萬劫中也難得遭遇。如果得到了這樣的善知識攝受，那自己即使遇到命難，亦不能舍離。在《四法經》中說：“摩诃菩提，在有生之年，縱遇命難，亦應依止珍寶善知識。”依止上師的必要、功德與依止方法，我們已經反複講過，曆代傳承上師也給我們有許多教言。在大乘法門中，如果學人不去依止一個具相善知識，那麼佛陀的教言，沒辦法去全面理解、去攝集要義次第修行。沒有善知識加持，自心相續也很難得到清淨、成熟，無法從凡夫習氣中解脫，修行也就始終無法成功。
大乘善知識是我們菩提道上的引導者，是教導與加持之根本，是我們修習佛法之眼目，所以，佛陀告訴我們，甯可舍棄生命，亦不能舍離上師。但是現在很多學佛者，上師說話稍微有點不合他的心意，或是他錯誤領會上師教言的密意而生起煩惱，馬上就舍棄上師，甚至還要誹謗上師。他們選擇上師就像在超級市場挑選商品一樣，而且現在這種人特別多。這種行爲的罪過無法估量，也是修法中最大違緣和不幸。我們有些人也許有類似不如法處，希望你們好好審察自相續，忏悔這些煩惱惡業。如果沒有“舍命亦不離，珍貴善知識”的信心，你的修行肯定得不到成就。
應如吉祥生，修學侍師規，
此及余學處，閱經即能知。
應該如《華嚴經》中吉祥生傳所說，去修學依止上師的方法。關于這些事師法及其余菩薩學處，只要閱讀大乘經典就可以知道。
關于如何依止善知識，在《華嚴經》中的吉祥生傳一品經文裏，有比較詳細的敘述。吉祥生是善財童子五十叁參之一的善知識。在那段經文中，記載了善財童子參訪吉祥生子與吉祥慧女，他們告訴善財童子如何依止善知識。善財童子依教參訪了很多善知識，進入彌勒菩薩的秘密壇城，最後又依文殊菩薩通達所有法門，善財童子因此而贊說了依止善知識的無量功德。我們在依止善知識過程中，應該依照經中所說的原則，不畏一切苦行，滅除所有邪見、違緣，如法地修學事師法。你們大部分人都看過《華嚴經》，我以前在五臺山時也閱覽過漢文本《華嚴經》，看到善財童子依止善知識的經曆，自己確實有很大收獲。善財童子依止過的善知識中，有各種各樣顯現，比如勝施婆羅門顯得癡心非常重；還有甘露婆王，他以魔王的方式示現，顯現出極大嗔心；還有婆須蜜多，她以妓女的形象示現在世間。如果我們見到上師顯現出這些形象，可能會立即生邪見。但是善財童子緊守了吉祥生善知識的事師教言，未生絲毫邪見，以清淨心如法地依止了這些大善知識，終得大成就。我們如果也能這樣以清淨心去舍命依止上師，則上師相續中的一切智慧能于自相續中迅速生起。
“此及余學處，閱經即能知”，關于這些依止善知識的學處，以及其余一切菩薩學處，只要去閱讀大乘經典即能了知。本論中對于菩薩戒具體戒相沒有詳細講解，在此所講的是以正知正念去守護菩薩戒的根本方法。關于菩薩戒的具體學處，在大乘經典中《華嚴經》與《寶雲經》敘述得比較詳廣；其它的如《地藏經》、《大乘四法經》等也有一些論述。作者在此告訴我們應該去翻閱這些殊勝經典，學習大乘菩薩的具體學處。
關于閱讀藏經，我經常想：我們現在的佛弟子確實很慚愧，在這方面做得很差。世間各種職業有各種職業的知識，世人似乎對自己所從事行業的知識學得很廣博、也很全面；而我們作爲一個佛弟子，能通達十部經典的也很少。在藏文大藏經中，本師釋迦牟尼佛所說經典譯成藏文的有一百零八函，不要說全部，真正精通其中一函的學人也極少。在漢地學佛者中，也很少有人能通達多部經典。本師釋迦牟尼佛給後人宣講這麼多經典，我們不要說能通達、講習很多部，很多人就連看也沒有看過就死去了。好不容易得到了暇滿人身，但沒有抓住機會去閱覽這些百千萬劫難遭遇的殊勝寶典，太可惜太可惜了！我們現在天天聞思經論，只是限于藏經中比較重要的幾部，如果除了這幾部，其余都放棄，這樣確實太遺憾。無論小乘大乘經典，希望你們能抓緊時間，經常去閱讀，將分別念融入佛的智慧大海中，長期這樣去熏習，對自己修行定會有極大助進。
經中學處廣，故應閱經藏；
首當先閱覽，尊聖虛空藏。
經藏中廣泛宣說了菩薩學處，所以應勤于閱覽經藏；其中首先應閱覽詳述根本墮和忏罪法的《聖虛空藏經》。
在大乘經典中，詳細廣泛地宣說了菩薩學處，對菩薩各種行儀的細節，也有極其精微的闡述。我們要了解這些具體修持方法，應當深入經藏，精進地閱覽。但是經藏浩瀚廣博，從何處開始去讀呢？如果你想真正了解大乘菩薩學處，則應首先閱讀《聖虛空藏經》，此經有另一種譯本又名《虛空藏般若波羅蜜經》，經中主要宣說菩薩根本墮罪及忏悔還淨之方便，依虛空藏菩薩不共功德威力，圓滿清淨修學者的戒律。但是現在漢地的學佛者，對這部經似乎不是很重視。
大家仔細觀察漢傳佛教學佛者中間，傳來學去好像常見的只有幾部經，《無量壽經》、《金剛經》及《法華經》等等，其它許多經典都放在藏經樓了。很多人已出家多年，不要說去閱覽衆經，連十部經的名稱都沒有看過，也沒有聽過。唐玄奘、鸠摩羅什、義淨這些大譯師嘔心瀝血譯出的寶典，現在似乎無人去重視了。
我們在修學佛法、生活過程中，有很多疑問難題急需解決，如果能去翻閱經論，不一定要去問上師才能解決。佛陀與往昔的大成就者、班智達們，將很多問題都清楚地寫在經論之中，某某問題其本末枝葉、來龍去脈、如何解決等等，這些都講得很細致。我們現在如果只是抱著幾部經，去鑽研基本的見地，而具體行處，無法弄出頭緒。喜歡閱覽衆經的人都有這種經驗：平時覺得非常爲難的問題、很難對治的煩惱，往往就在不經意中翻開一本經論，得出了完整答案，一切疑難症結都冰釋了。
佛陀的教言如果完全靠別人講解、傳授，這是不可能的。你們當中大部分人智慧也夠，各種順緣也具足，只要你們勤奮好學，一定能廣博地通達佛陀的教言，能得到經藏中很多珍寶。能夠真正有一批人去如是修學，去住持弘揚正法，佛教也就不會變得只有形象而已，望諸位努力！
亦當勤閱讀，學處衆集要；
佛子恒修處，學集廣說故。
此外，亦應當再叁研讀《一切學處集要》這部論典。因爲菩薩恒常修學的行儀，在《學集論》中有詳廣的論述。
“亦當勤閱讀”，在藏文原頌中是“亦當再叁閱讀”的意思。作者在此特別教誡我們要深入仔細地研讀《學集論》。《學集論》是作者依據閱藏時的經鈔，整編而成完整的菩薩修學體系，有二十七個攝頌，長行四千二百頌，共十九品(漢文譯本只有十八品，大正藏32冊P75-145，共25卷)。這部論著敘述了廣博的菩薩學處，引經有一百零五部之多，中間也有精辟的論議，《入行論》內容絕大部分出于《學集論》。如果不看《學集論》，要學好《入行論》，有很多地方恐怕是有些困難，因爲《入行論》大都講得較精簡，而《學集論》是一切學處要義總集，講得非常細致。列出其十九品的名稱，大家也許就會從中看出一些：一、集布施學品；二、護持正法品；叁、護法師品；四、空品；五、集離難戒學品；六、護身品；七、護受用品；八、清淨品；九、忍辱品；十、精進品；十一、阿蘭若品；十二、治心品；十叁、念處品；十四、自性清淨品；十五、正命受用品；十六、增長勝力品；十七、恭敬作禮品；十八、念叁寶品；十九、增福品(此品在漢譯本中附在十八品末尾)。寂天論師深入經藏，給我們留下了這部二十五卷的論著，希望你們真正想通達廣大菩薩行儀的人，一定要去再叁研讀。
或暫閱精簡，一切經集要。
亦當偶披閱，龍樹二論典。
或者可以暫時先閱讀比較精簡的《一切經集要》。如果有余力，亦應去參看龍樹菩薩所著的《學集論》和《經集論》這兩部論典。
對上述那些廣博的經論，如果沒有時間去研讀，作者告訴我們可以先讀《一切經集要》。這部論典是作者在閱藏時的劄記，詞句、內容都很精簡，以簡明扼要的方式引用大乘經典宣說了大乘菩薩學處，極具有竅訣性。同時，如果條件允許，亦應去閱讀龍樹菩薩著的兩大論典——《學集論》、《經集論》。閱讀這些殊勝的論典，對大乘菩薩的各種學處，一定能很詳細、全面地了解。
寂天論師作的《經集論》(即《一切…
《入菩薩行廣釋(上冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…