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《現觀莊嚴論》雲：“發心爲利他，求正等菩提。”闡明了菩提心不可缺少的兩方面：一爲以大悲緣利他之分，視一切輪回衆生如同慈母，而生報恩利益之心；二爲以智慧緣圓滿菩提分，爲了究竟利益衆生，唯有證得正等菩提，引導衆生得到究竟大樂。如是爲得度化衆生之力而發心證佛果爲願心，在此心基礎上趨入真實的學道爲行菩提心。行心中必須具備發心利他之誓願與求證菩提之行這兩條，方稱爲真正的行菩提心。
若相續中生起堅固的行菩提心，福德能任運增長，縱然在睡覺、放逸等時，福德亦會相繼滋生，無法限量如同虛空。下文將以教證理證成立。
這裏請諸位細心思維頌文含義，原文旨在說明行菩提心之利益，並非讓你發心後去睡覺、放逸度日。一切佛法的功德建立在自心上，只要自心與法相應，外表行爲已是第二位了。如同本論作者雖外顯“叁想者”之相，其內心境界、功德，並非一般人所能了解。但如果自心有放逸染汙，不可能與行菩提心相應。
壬叁、(教理成立)分二：癸一、以教成立；癸二、以理成立。
癸一、(以教成立)：
爲信小乘者，妙臂問經中，
如來自宣說，其益極應理。
爲了讓小乘行者對大乘法生起信心，在《妙臂請問經》中，如來親口宣說：菩提心之利益無有限量，是極爲應理、無誤的。
上文宣說了願行菩提心的廣大利益，如果沒有依據，雖然人人皆知作者是位大成就者，但有些人不一定承認這種說法，所以緊接上文，引用《妙臂請問經》作教證。《妙臂請問經》是世尊爲了引導小乘弟子回小向大，也爲了一些怖畏菩薩行而退信心的弟子而說。小乘弟子對大乘空性法義很畏懼，而一些信心不堅定的弟子聽到入大乘後要于叁大阿僧祇劫積聚資糧，需要修持布施身體等諸多苦行，因而生起膽怯心理，于是妙臂菩薩于釋迦牟尼佛座前啓請，如來便宣言：“大乘菩薩爲利益無量衆生，而披上發心之铠甲，發起無上菩提心，饒益無邊有情，于短時間中即能積聚無可計量的資糧，以發心之方便法，即使于睡眠、放逸之時，功德也能相續增上，依此菩提心功德，得佛果也並非很難。”引用這個教證，意義很明顯，佛陀親口說了菩提心利益無有限量，此即上文所宣願行菩提心利益之依據。
不要認爲佛陀上述那番話是給別人說的，你們要認真思維：從表面上看，菩薩需在千萬億劫中修持各種善行，積累二種資糧，難度太大了，而實質上發了菩提心，千百萬億劫中要積的資糧，往往能在一刹那中圓滿，而且福慧資糧任運滋生，即使放逸時也會增長，如同從成都到北京，路程遙遠，要步行去，一般人會“談虎色變”，但是坐飛機去，少時即能到達。
發起菩提心如同坐上飛機，漫長的積資過程變成旅遊觀光一般任運自在。不一定要天天閉關、布施頭目腦髓等各種苦行，才能增長福慧資糧。沒有發心的攝持，這些都不能算是殊勝修法。針對初業行人，必須重視發心，《華嚴經》中雲：“所說種種衆譬如，無有能及菩提心。以諸叁世人中尊，皆從發心而得生。”這個教證，每個真正想修行的人一定要記住。
通過學習《入行論》，你們許多人願意發菩提心，天天念誦發心儀軌，但內心深處是否真實生起了爲利有情求證菩提之誓願，請仔細觀察自相續。作爲一個學佛者，應作之事業即是成佛利益衆生，爲達到此目的，我們從現在起無論任何行儀，都要提醒自己：我是已經發了菩提心的人，不能退失誓願。內心能不失此誓願者，當繼續穩固，沒有發過誓願者，利用這次機會，勵力使自己發起菩提心。
癸二、(以理成立)分二：子一、願心利益以理成立；子二、行心利益以理成立。
子一、(願心利益以理成立)：
若僅思療愈，有情諸頭疾，
具此饒益心，獲福無窮盡。
況欲除有情，無量不安樂，
乃至欲成就，有情無量德。
就像過去有人僅僅想到：我要療愈一切衆生的頭疾。因具此饒益衆生之善心，他得到的福德便無窮無盡，更何況菩薩一心想解除有情無量不安樂，而且進一步去成就其無量功德！
頌中“療愈頭疾”出于印度一公案。以前有商主名親友女，他祖上各輩皆因入海取寶而亡，後來他也准備繼承祖業去大海取寶，他母親極力勸阻，親友女認爲母親的話不吉利，惱怒之下踢了母親的頭。他入大海後，墮入近邊地獄，受到鐵輪旋擊腦汁迸飛之劇苦，此時他知道這是自己傷害母親而招感的惡報，因而生起猛厲的後悔心，他想：輪回中像我一樣打罵母親的逆子定有不少，這種痛苦，他們怎麼忍受呢？願我一人承受他們的這種痛苦，讓他們永不受這種惡報。就在這一刹那，他得到解脫，轉生到叁十叁天。
公案中親友女發起善心，所緣對象只是極少部分衆生，時間只有一刹那，想除卻的亦只是頭痛之苦。以如是相對微小的善心，便得到了無量福德；更何況大乘行人發無上菩提心，所緣對象是所有衆生，要除卻的痛苦是叁界輪回中一切生死苦難，要予以的是無上安樂之佛果，時間是盡輪回際，所得福報也就無法計算。
這是以理證成立願菩提心利益無邊，理證是一種邏輯推理方式：某人以有限的善心，得到如是大果報；大乘行人的願菩提心，所緣無限，故可得無量果報。這一點本來有教證成立，但教證是佛智現量，凡夫人的分別念無法達到這種層次。因此用理證，以世俗名言思維方式去推理，亦能得出此結論。
有些人也許想：雖然佛經和論典上說菩提心有如是功德，但實際上怕是沒有吧？他們這麼想有什麼理由呢？大概是他們不能現量見到吧。菩提心能得到無量功德，觀待如來智慧前是清晰的現量；觀待世俗凡夫分別心，是無法現見的。凡夫不能現見，不能成爲不成立的依據，就如你肉眼看不到太空中黑洞，你的智商理解不了相對論，但你無法否認這些世間名言量一樣。凡夫雖無法現量見到菩提心利益這種微細、奧妙的因果，但依上述理證也可得到結論：菩提心利益確是無限量！如果有人不承認，請舉理由，沒有任何原因，而又不承認這種觀點，那是愚者的行爲。
是父抑或母，誰具此心耶？
是仙或欲天，梵天有此耶？
誰具有這樣的菩提心呢？父親有嗎？或是母親有嗎？仙人或欲界天有嗎？難道梵天有嗎？
菩提心願在世間非常難得，有情未入大乘佛法，無法具此。以人趣衆生來說，父親、母親對自己兒女非常慈愍，但他們會不會將這種善心擴及到每一個衆生，生起爲一切有情除苦予樂之願心呢？除自己父母外，夫妻、姐妹、兄弟、親戚朋友相互間很愛護、悲憐等，但他們是否具此願心呢？也許父母親人不懂道理，但那些有智有識、深明大義或有權威者，比如古代的仙人，他們精通世間各種學問，有極高智慧與神通，還有帝釋天等，具大威勢、大福德，亦具五通，他們對衆生也有一定悲心，然後還有梵天王，他們依慈悲喜舍四無量心而得位，應該說是很有慈悲心，然而他們是否有菩提心願呢？
彼等爲自利，尚且未夢及，
況爲他有情，生此饒益心？
上述那些有情，即使是爲求自我解脫，尚且未曾在夢中夢到過發起菩提心願，更何況是爲利益他人，生起饒益之願心呢？
上面提出的問題，這裏作了回答，他們沒有願菩提心。我們的父母，對自己非常慈愛，但是很可惜，他們不修學佛法，即使皈依佛門，絕大多數根本不懂菩提心，亦不懂菩提心功德，怎麼可能生起此心呢？我們看《百業經》、《賢愚經》裏經常提到仙人，他們很聰明，但不具足願菩提心，然後帝釋、梵天等世間怙主，亦不具足此心。這種成辦一切有情殊勝安樂之饒益心，對他們來說，即使是想要得到無量福德智慧，受用無漏大樂的自利，在夢中也沒有想到生起菩提心願這個殊勝法門。
現在有許多人信奉佛教。他們之中有多少人發過這種願心呢？漢地戒壇很多，傳戒法會次數也不少，出家、在家學佛者都喜歡受菩薩戒，戒牒也非常精美。但是，如果問他們：菩薩戒根本學處是什麼？如何取舍？……絕大多數回答是搖頭，“爲利有情願成佛”，這個概念似乎一點也沒聽過。學佛流于形式上，是現在一大弊病，我們應該通過各種渠道去讓他們明白形式上的事情並不很重要，菩薩戒本有無皆可，真正重要的是自心深處是否有菩提心，是否有真實“爲利有情願成佛”的意樂，若沒有，你還是與一般世間人無有差別，不能算是大乘弟子。一個修行人發不起菩提心，雖然去受灌頂、聞法、修行，也唯是影像而已，更談不上去利益衆生。
法王如意寶在去年宣講了《百業經》，我們當中大多數人對因果生起很大信心，在因果取舍方面有很大進步。今年講習《入行論》，主要目的是讓我們生起和穩固菩提心。大家每天聞思此論，背誦頌文，參加講考，閱讀有關菩提心的各種經論等，應依各種方便，全力以赴，未生菩提心者使之生起，已生者令穩固、增上，此是你們生生世世之大計，千萬不要忽視。
或許有人暗地裏想：“世俗菩提心是不了義之法吧，其利益無邊，這種說法亦是不了義的，我只要修學真實究竟了義的法……”
注意：了義不了義不是你那樣分別的，如果你說世俗菩提心是不了義法，那你吃飯是否是了義法呢？睡覺是否爲了義行呢？這一切都不了義，都是虛幻，而你要真實的，就不必再吃飯、睡覺了……。若這些在未證悟之前是了義法，則此菩提心也是了義法。關于世俗菩提心，在印藏兩地佛教史上，沒有哪一位論師辯論過其是了義或不了義，爲了防止一些似懂非懂人的這類毛病，這裏先給他們打“預防針”。
他人爲自利，尚且未能發，
珍貴此願心，能生誠稀有！
哪怕是追求個人利益，一般人尚且生不起這種饒益心，如果有人能爲利益一切有情而生起珍貴的願菩提心，那真是稀有啊！
上面我們分析了種種具有悲憫心、智慧、神通、福報，甚至具有四無量心的有情，都沒有生起願菩提心，即使爲利益自己亦未生起過這種願心。而我們有法王如意寶的加持，寂…
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